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【重點推薦】印光大師開示對治色欲的方法

◆◆ 閱讀須知 ◆◆ 閱讀紙質的經書,乃至用手機或手提電腦打開佛菩薩像,佛經和祖師大德開示文時的注意事項: 1.不可在廁所,浴室,夫妻房,不潔凈處閱讀。 2.不可看時放屁,如果放屁…

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閱讀須知
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閱讀紙質的經書,乃至用手機或手提電腦打開佛菩薩像,佛經和祖師大德開示文時的注意事項:

1.不可在廁所,浴室,夫妻房,不潔凈處閱讀。

2.不可看時放屁,如果放屁應到空地放或用力一提在腹中散開。

3.不可放在不凈處閱讀(如地上,椅子上,臟亂桌上,床上,腿上,衣物中),或放在桌子邊緣的地方,如一半懸空。

4.手必須先清洗干凈,不可提完鞋子或摳鼻摳耳摳腳后觸碰。

5.打嗝,打噴嚏,打呵欠,咳嗽必須側身用手掩口,手如果沾到唾液或鼻涕應重新清洗干凈。

6.必須端身正坐,不可妄動,心意集中,口勿雜言,此為三業清凈。

7.必須衣冠端正,不可赤身裸體或只穿內衣褲。

8.不可邊閱讀邊吃飯或做其他事。

9.應當如忠臣奉圣主,如孝子讀遺囑。

10.若暫時讀不懂,也不可退卻灰心,當生慚愧心,有空多念佛消業,之后再讀幾遍,自然能體會妙義。

01
多讀善書,遠離惡緣

更宜常閱戒淫因果報應之書,遠離狂蕩匪鄙之友,則內志正而外誘絕,凈業自可成就矣。勉之勉之。(增廣卷二復甬江某居士書)

汝二人年紀尚輕,必須恪守舊道德。孝,弟,忠,信,禮,義,廉,恥,八個字,乃做人之規矩準繩。人若不在此八者上致力,即謂之亡八字。八字既亡,便是衣冠禽獸矣。人之少年,最難制者為情欲。今之世道,專以導欲誨淫為目的。汝等雖有祖上陰德,不至大有逾越,然須戰兢自守,庶可無愧先人。倘不著力立品,受淫欲之戕賊,后來決定無所成就,或致短命而死。今為汝寄《歷史統紀》二部,此二十四史中,因果報應顯著之事跡也。《嘉言錄》二本,此學佛之要道,修身之常規,宜詳閱之。所言念南無阿彌陀佛,乃消除業障,轉凡成圣之妙法。果能常念,則心地自然開通,知見自歸正理,而讀書作事,均有巨益。況今乃患難世道,念之則便可逢兇化吉,遇難成祥,利益不能盡說,汝且依《嘉言錄》而行。《壽康寶鑒》,《青年保身》等,看之,則不至隨情欲而冶游,或手淫也。今之少年,多半犯手淫病,此真殺身之一大利刃也,宜痛戒之。(續編上復寧德恒德復居士書)

今之聰明人,每每以自己聰明,施之于誨盜誨淫,越理蔑倫之小說中,以自矜文才。不知其一氣不來,后經若干劫,不知能知天地父母之名字與否。使此等人無此劣慧,何至其苦如是之極。故宜栽培,令其一舉一動,咸歸正道。(續編上復王壽彭居士書二)

汝自發露在重慶電影院起淫念信,已收到。人情如水,禮法如堤。男女授受不親,圣人預防人之因授受而或起染念也。欲握手,未握已有九分淫念。彼跳舞者女人,著如羅如紗之衣,男女相抱十余分鐘。及第三次則暗其燈,若不見其人者。此種情事,完全是禽獸行為。而通都大邑,大張旗幟,立跳舞學校,跳舞場。政府及教育家,皆不過問。其世道人心,尚可想及良善耶。宜努力在斷此種不如法之情念。所謂去一分習染,得一分利益也。(三編卷三復溫光熹居士書三)

人生世間,險難甚多,淫欲邪見,是其大宗。汝家道頗豐,上無父兄,若不極力勉勵,難免不墜淫欲之萬丈深坑。一墜其中,則便不能出,非埋身于溫柔鄉,令家業破壞,子孫斷絕,先德喪盡,己靈埋沒而不止也。當觀女色,如毒蛇,如羅剎,雖己妻室,尚宜節欲保身,以求克繼先德,永昌厥后。至于邪淫,勿道良家婦女不可犯,即娼妓亦不可犯。以在彼雖有良賤不同,在我總一邪惡心行故也。(三編補復蔡吉堂君書)

又煉丹運氣之道,不過提腎水,降心火。彼特神乎其詞,謂為坎離交姤,嬰兒姹女交姤。由有此種名詞,正人則亦借此以表示其法。妄人難免節外生枝。而傳道之時,關于密室,外設巡邏,一師一徒,密相告語。若是心存邪念,為女人傳道,遂指坎離嬰姹交姤,為實行交姤。其初未必便是淫女,由彼種種做作,以導其欲。又加誤認與師行淫,乃屬傳道。可憐幾多無知女人,受此污辱,而猶以為是道。直是罪大惡極耳。(三編卷一復李慰農居士書一)

02
正觀女色,預防煩惱

色則縱對如花如玉之貌,常存若姊若妹之心。縱是娼妓,亦作是想,生憐憫心,生度脫心。則無見美色而動欲之煩惱。夫婦相敬如賓,視妻妾為相濟繼祖之恩人,不敢當作彼此行樂之欲具。則無徇欲滅身,及妻不能育,子不成立之煩惱。(增廣卷一復高邵麟居士書四)

03
專心念佛菩薩,保持正念

每日除了己職分外,專心念佛名號。朝暮佛前,竭誠盡敬,懇到懺悔無始宿業,如是久之,當有不思議利益,得于不知不覺中。《法華經》云:“若有眾生,多于淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。”瞋恚、愚癡,亦然。是知能至誠念彌陀、觀音圣號者,貪瞋癡三惑,自可消除也。又現今乃患難世道,須于念佛外,加念觀音圣號,冥冥中自有不可思議之轉回。庶不至宿業現前,無法躲脫耳。(增廣卷二復甬江某居士書)

04
親想觀

然一切眾生,由淫欲生,故其習偏濃。須深堤防,作親、作怨、作不凈想,庶可息滅邪念,而淳全正念矣。怨與不凈,前序已明。茲特約親而為發揮,冀諸閱者,同敦天倫,毋懷惡念。《四十二章經》示人見諸女云:“想其老者如母,長者如姊,少者如妹,幼者如女。生度脫心,息滅惡念。”《梵網經》云:“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生”,“當生孝順心、慈悲心”。如是則尚保護扶持之不暇,何可以起惡劣心,而欲污辱乎?明有一生患淫,不能自制,問于王龍溪。龍溪曰:“譬如有人謂汝曰:‘此中有名妓,汝可搴幃就之。’汝從其言,則汝母女姊妹也。汝此時一片淫心,還息否?”曰:“息矣。”龍溪曰:“然則淫本是空,汝自認做真耳。”人果肯將一切女人,作母女姊妹視之,則不但淫欲惡念無由而生,而生死輪回,亦當由茲頓出矣。

親想者,見老者作母想,長者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心縱盛,斷不敢于母姊妹女邊起不正念。視一切女人,總是吾之母姊妹女。則理制于欲,欲無由發矣。(增廣卷二復甬江某居士書)

05
怨想觀

怨想者,凡見美女,便起愛心。由此愛心,便墮惡道。長劫受苦,不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者,比劫賊虎狼、毒蛇惡蝎、砒霜鴆毒,烈百千倍。于此極大怨家,尚猶戀戀著念,豈非迷中倍人。(增廣卷二復甬江某居士書)

06
不凈觀

須知美色當前,欲心熾盛。法言巽語,因果報應,皆難斷其愛心。若能作不凈觀,則一腔欲火,當下冰消矣。(增廣卷三《不可錄》重刻序)

以故如來令貪欲重者,作不凈觀。觀之久久,則尚能斷惑證真、超凡入圣。豈止不犯邪淫,窒欲衛生而已。其女貌嬌美,令人生愛心而行欲事者,不過外面一張薄皮,光華艷麗,為其所惑耳。若揭去此之薄皮,則不但皮里之物,不堪愛戀。即此薄皮,亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀,則唯見膿血淋漓,骨肉縱橫,臟腑屎尿,狼藉滿地。臭穢腥臊,不忍見聞。較前少婦所變之相,其可畏懼厭惡,過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人,薄皮里面之物,有一不如是乎?人何唯觀其外相,而不察其內容,愛其少分之美,遂不計其多分之惡乎?余愿世人,遺外相而察內容,厭多惡以棄少美。則同出欲海,共登覺岸矣。(增廣卷三《不可錄》重刻序)

不凈者,美貌動人,只外面一層薄皮耳。若揭去此皮,則不忍見矣。骨肉膿血,屎尿毛發,淋漓狼藉。了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙,則妄生愛戀。花瓶盛糞,人不把玩。今此美人之薄皮,不異花瓶。皮內所容,比糞更穢。何得愛其外皮,而忘其皮里之種種穢物,漫起妄想乎哉?茍不戰兢干惕,痛除此習。則唯見其姿質美麗,致愛箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其沒后不入女腹,不可得也。入人女腹猶可。入畜女腹,則將奈何?試一思及,心神驚怖。(增廣卷二復甬江某居士書)

貪者,見境而心起愛樂之謂。欲界眾生,皆由淫欲而生,淫欲由愛而生。若能將自身他身,從外至內,一一諦觀。則但見垢汗涕唾、發毛爪齒、骨肉膿血、大小便利。臭同死尸,污如圊廁。誰于此物,而生貪愛?貪愛既息,則心地清凈。以清凈心,念佛名號。如甘受和,如白受彩。以因地心,契果地覺。事半功倍,利益難思。(增廣卷四示凈土法門及對治瞋恚等義)

所云習氣尚強,光不知閣下所指。飲食男女,人之大欲存焉。閣下已長齋斷葷,斷不至有飲食之習氣。至于女色,亦不至有非理之涉。若其欲心不能即伏者,但常觀不凈,則欲心自息矣。不凈觀名相甚多,一一詳觀,乃專作此觀工夫者之事。吾人不專作此工夫,則籠統觀之固為省力。譬如見美色時,因愛生欲。其對色生愛者,不過一薄皮之光華所惑耳。試揭去此光華之薄皮,則愛心雖至濃,亦當轉而為怕懼厭惡。從前愛心,了無絲毫可得矣。再進而觀其血肉屎尿等,則死尸圊廁了無有異。雖具足莊嚴,直下見其底里。能作此觀,則不見光華之薄皮,只見內外三十六物種種不凈。古謂觀空既久,不見全人。光謂能作此觀,則不見人,但見此種種不凈耳。(三編卷四復劉觀善居士書一)

【不凈觀提不起來怎么辦?】

問,弟子或與人發生忤意事,即起抵抗仇復之心。又遇女色,不凈觀提不起,當因夙世瞋淫二習太重故耶。

答,此病當于無事時思量,有事自然不發此惡念。女色不凈觀提不起,當從因果上想。或想母姐妹女等,則便消滅矣。

(三編補復念佛居士書二(附原問)

07
釣頸鬼想觀

吾秦長安子弟,多玩促織。有兄弟三人,年皆成童,于月夜捉促織于墳墓間。忽見一少婦,姿色絕倫,遂同往捉之。其婦變臉,七竅流血,舌拖尺余,三人同時嚇死。次日其家尋得,救活者一,方知其事。活者大病數月方愈。其家子孫,不許夜捉促織。夫此少婦,未變臉時,則愛入骨髓,非遂所欲則不可。及既變臉,則一嚇至死,愛心便成烏有。然當其群相追逐時,固未始無血與舌也。何含而藏之,則生愛心。流而拖之,則生畏心。了此,則凡見一切天姿國色,皆當作七竅流血、舌拖尺余之釣頸鬼想矣。又何至被色所迷,生不能盡其天年,死必至永墮惡道耶?(增廣卷三《不可錄》重刻序)

08
毒蛇觀

又當淫欲熾盛,情不能制之時。但將女陰作毒蛇口,如以陽納蛇口中。則心神驚悸,毛骨悚然。無邊熱惱,當下清涼矣。此又窒欲之最簡便法也。(增廣卷三《不可錄》重刻序)

若偶起欲念,即想毒蛇吞己男根。(此法妙極。若是女人,當想毒蛇入己女根。)則欲心直下消滅矣。(三編卷一復陸培谷居士書)

09
敬畏天地鬼神佛菩薩觀

聰明人,最易犯者唯色欲,當常懷敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想吾人一舉一動,天、地、鬼、神、諸佛、菩薩,無不悉知悉見。人前尚不敢為非,況于佛天森嚴處,敢存邪鄙之念,與行邪鄙之事乎。孟子謂,“事孰為大,事親為大。守孰為大,守身為大。”若不守身,縱能事親,亦只是皮毛儀式而已,實則即是賤視親之遺體,其不孝也,大矣。故曾子臨終,方說放心無慮之話云,“詩云,戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰,而今而后,吾知免夫。”未到此時,尚存戰兢。曾子且然,況吾輩凡庸乎。今為汝寄《歷史統紀》一部,《壽康寶鑒》二本,《嘉言錄》三本。《統紀》,自存,以作知治亂,知因果之龜鑒。《壽康寶鑒》,常看,則不至犯邪淫與手淫等,自戕其生,自折其福壽,而即取殘廢與死亡也。此當與李鴻業一本。嘉言錄,汝與古,李各一本。依此修持,世出世法,均得其要領矣。(續編上復徐書鏞居士書(民國二十年))

010
四念處觀

女人則唯矜容儀,常懷妒忌。不知縱是天姿國色,依舊糞袋革囊。既戀幻形,何悟妙性?如來為治此病,令修四念處觀。一觀身不凈,二觀受是苦,三觀心無常,四觀法無我。此觀若成,則戀身恃勢之習,消滅無余,不異洪爐之化片雪耳。(增廣卷四示某比丘尼)

011
破除我執身見的空觀

㈢ 荼毗之事,僧俗皆無礙。西域人死之后,葬法有四。一,水漂,投諸江河,以喂魚鱉也。(此須近大江河乃可,山僻小溪,則非所宜。)二,火焚,火焚其尸,冀破我執也。(此則隨處皆可。)三,土埋,穴土掩藏,俾無暴露也。(此亦普通。)四,林施,置之林間,俾鳥獸食也。(此須深山大澤乃可。究不及前三種妥善。)吾國向主土埋,(讀孟子蓋上世常有不葬其親者一篇,即知所由。)其實仍不如火化之美滿。且佛法東來,僧皆火化,即取破除我執之意義。人之煩惱生死,完全我執身見為根本。即淫欲等大患,亦仍從我執身見而生。身見我執若破,淫欲又從何而生。故唐宋時代,深知佛法之高人達士,雖未出家,亦每主火化。后世多不樂從者,即為固守身見我執。身見太重,實屬修行之一大障礙。而來示所謂,居士多未斷欲,為色身不清潔,不宜火化,亦非通論。博地凡夫,四大假合之身,未至業盡情空地位,不拘僧俗,皆是腥臊臭穢之膿血而成。身雖斷欲,依凡愚淺近情見論,則較之貪欲之人,略似清潔。然心欲未盡,即污穢仍存。若據高深諦理論,四大本空,五蘊非有,諸法因緣,皆無自性。諸佛正遍知海,在一切眾生心想中。一念回光,便同本得。遮那妙體,遍界全彰。本無生、滅、增、減之殊,又何有僧、俗,垢、凈之異。故心經云,不生不滅,不垢不凈,不增不減,即指此心、佛、眾生,三無差別之真如實相之本體也。吾人迷真逐妄,背覺合塵,以致流浪生死,了無出期。今欲返妄歸真,背塵合覺,了生脫死,超凡入圣,必須破除身見我執,為最初下手工夫。因此故凡學佛之士,如知求神識得所,不拘僧俗,均當火化。不特無礙,確有實益。(對今后之環境,尤為適宜。為鐵路之經過,多致暴尸露骨。即大都會,棺材價昂,覓土尤難,恐非佛弟子亦當就范,但須求得焚化之良法為要。)至眷屬不忍,亦仍不知注重神識得所,及身見我執為患等義之所致也。若稍有知,在本人則棄之唯恐不速,在眷屬亦當善體親心,又何至稍生留戀。(續編卷下答曾怡芝居士四問)

甚矣!眾生之我執堅固而難破也。只此色身,本地、水、火、風四大所成,而妄執為我。如油入面,永不能出。反將不居陰界、不屬凡圣之真我,全體迷背。如鏡蒙塵,莫能照鑒。故《華嚴經》云:一切眾生,皆具如來智慧。但因妄想執著,而不證得。若離妄想,則一切智、無師智,則得現前。是知眾生心性,與佛同儔。特因執著,莫能受用。可不哀哉!以故如來種種說法,令其了知從前妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相之非。則常樂我凈之真身,寂照圓融之真心,自可全體顯現矣。又以身相聳然,根機鈍者,亦難了悟其妄,不生執著。迨其舍報之后,一經火化,頓成烏有。則存者、亡者,皆可悉悟其四大假合之身為非身矣。(增廣卷四普陀法雨寺化身塔記)

012
宣傳教育,禁止淫書

【增廣卷三《欲海回狂》普勸受持流通序節錄】

安士先生《欲海回狂》一書,分門別類,縷析條陳,以雅俗同觀之筆,述勸誡俱摯之文。于古今不淫獲福,犯淫致禍之事,原原委委,詳悉備書。大聲疾呼,不遺余力,暮鼓晨鐘,發人深省。直欲使舉世同倫,咸享福樂,各盡天年而后已。須知其書,雖為戒淫而設,其義與道,則舉凡經國治世,修身齊家,窮理盡性,了生脫死之法,悉皆圓具。若善為領會,神而明之,則左右逢源,觸目是道。其憂世救民之心,可謂至深切矣!是以印光于民國七年,特刊《安士全書》板于揚州藏經院。八年,又刻《欲海回狂》、《萬善先資》二種單行本。十年,又募印縮小本《安士全書》,擬印數十萬,遍布全國,但以人微德薄,無由感通,只得四萬而已。而中華書局私印出售者,亦近二萬。杭州、漢口,俱皆仿排,所印之數,當亦不少。

茲有江蘇太倉吳紫翔居士,念世禍之日亟,彼新學派,提倡廢倫廢節,專主自由愛戀,如決江堤,任其橫流,俾一班青年男女,同陷于無底欲海漩澓之中。遂發心廣印《欲海回狂》,施送各社會以期挽回狂瀾。然眾志成城,眾擎易舉,懇祈海內仁人君子,大發救世之心,量力印送,并勸有緣,普遍流通。又祈父誨其子,兄勉其弟,師誡其徒,友告其侶,俾得人人知其禍害,立志如山,守身如玉,不但不犯邪淫,即夫婦正淫,亦知撙節。將見鰥寡孤獨,從茲日少,富壽康寧,人各悉得,身家由茲清吉,國界于以安寧,穢德轉為懿德,災殃變作禎祥。畢竟不費一錢,不勞微力,而得此美滿之效果,仁人君子,諒皆當仁不讓而樂為之也!爰述大義,以貢同仁。

【增廣卷三《壽康寶鑒》序】

人未有不欲長壽康寧,子孫蕃衍,功業卓著,吉曜照臨者。亦未有欲短折疾病,后嗣滅絕,家道傾頹,兇神蒞止者。此舉世人之常情,雖三尺孺子,莫不皆然。縱至愚之人,斷無幸災樂禍,厭福惡吉者。而好色貪淫之人,心之所期,與身之所行,適得其反,卒至所不欲者悉得,而所欲者悉莫由而得,可不哀哉!彼縱情花柳,唯此是圖者,姑勿論。即夫婦之倫,若一貪湎,必致喪身殞命。亦有并不過貪,但由不知忌諱(忌諱種種,詳示書后,此不備書),冒昧從事,以致死亡者,殊堪憐愍。以故前賢輯《不可錄》,備明色欲之害,其戒淫窒欲之格言,福善禍淫之證案,持戒之方法日期,忌諱之時處人事,不憚繁瑣,縷析條陳,俾閱者知所警戒,其覺世救民之心,可謂懇切周摯矣。而印光復為增訂,以名《壽康寶鑒》,復為募印廣布者,蓋以有痛于心而不容已也。

一弟子羅濟同,四川人,年四十六歲,業船商于上海。其性情頗忠厚,深信佛法,與關?之等合辦凈業社。民國十二三年,常欲來山歸依,以事羈未果。十四年病膨脹數月,勢極危險,中西醫均無效。至八月十四,清理藥帳,為數甚巨,遂生氣曰:“我從此縱死,亦不再吃藥矣!”其妾乃于佛前懇禱,愿終身吃素念佛,以祈夫愈。即日下午病轉機,大瀉淤水,不藥而愈。光于八月底來申,寓太平寺。九月初二,往凈業社,會關?之,濟同在焉,雖身體尚未大健,而氣色淳凈光華,無與等者。見光喜曰:“師父來矣,當在申歸依,不須上山也。”擇于初八,與其妾至太平寺,同受三歸五戒。又請程雪樓、關?之、丁桂樵、歐陽石芝、余峙蓮、任心白等諸居士,陪光吃飯。初十又請光至其家吃飯,且曰:“師父即弟子等之父母,弟子等即師父之兒女也。”光曰:“父母唯其疾之憂,汝病雖好,尚未復原,當慎重。”惜未明言所慎重者,謂房事也。至月盡日,于功德林開監獄感化會。彼亦在會,眾已散,有十余人留以吃飯,彼始來,與司帳者交代數語而去,其面貌直同死人。光知其犯房事所致,切悔當時只說“父母唯其疾之憂”,未曾說其所以然,以致復濱于危也。欲修書切戒,以冗繁未果。九月初六至山,即寄一信,極陳利害,然已無可救藥,不數日即死。死時關?之邀諸居士皆來念佛,其得往生西方與否,未可知,當不至墮落耳。夫以數月大病,由三寶加被不藥而愈,十余日間,氣色光華,遠勝常人,由不知慎重,誤犯房事而死,不但自戕其生,其辜負三寶之慈恩也甚矣。

光聞訃,心為之痛,念世之不知忌諱,冒昧從事,以致殞命者,其多無數。若不設法預為防護,殊失如來慈悲救苦之道。擬取《不可錄》而增訂之,排印廣布,以期舉世咸知忌諱,不致誤送性命。一居士以母氏遺資千六百元,擬印善書施送,光令盡數印《壽康寶鑒》,以拯青年男女于未危,則以羅濟同一人之死,令現在未來一切閱此書者,知所戒慎,并由展轉流通,展轉勸誡,庶可舉世同享長壽康寧,而鰥寡孤獨之苦況,日見其少。如是則由濟同一人之死,令一切人各得壽康,濟同之死,為有功德。仗此功德,回向往生,當必俯謝娑婆,高登極樂,為彌陀之弟子,作海眾之良朋矣。

孟子曰:“養心者莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲,雖有存焉者寡矣。”康健時尚宜節欲,況大病始愈乎?十年前一巨商之子,學西醫于東洋,考第一,以坐電車,未駐而跳,跌斷一臂,彼系此種醫生,隨即治好。凡傷骨者,必須百數十日不近女色,彼臂好未久,以母壽回國,夜與婦宿,次日即死。此子頗聰明,尚將醫人,何至此種忌諱,懵然不知,以俄頃之歡樂,殞至重之性命,可哀孰甚!前年一商人,正走好運,先日生意,獲六七百元,頗得意。次日由其妾處,往其妻處,其妻喜極。時值五月,天甚熱,開電扇,備盆澡,取冰水加蜜令飲,唯知解熱得涼,不知彼行房事,不可受涼,未三句鐘,腹痛而死。是知世之由不知忌諱,冒昧從事,以至死亡者,初不知其有幾千萬億也。而古今來福最大者,莫過皇帝,福大壽亦當大,試詳考之,十有八九皆不壽,豈非以欲事多,兼以不知忌諱,以自促其壽乎?而世之大聰明人,每多不壽,其殆懵懂于此而致然乎。

光常謂世人十分之中,四分由色欲而死,四分雖不由色欲直接而死,因貪色欲虧損,受別種感觸間接而死,其本乎命而死者,不過十分之一二而已。茫茫世界,蕓蕓人民,十有八九,由色欲死,可不哀哉?此光流通《壽康寶鑒》之所以也。

愿世之愛兒女者,以及為同胞作幸福、防禍患者,悉各發心印送,展轉流傳,俾人各悉知忌諱,庶不至誤送性命,及致得廢疾而無所成就也。彼縱情花柳者,多由自無正見,被燕朋淫書所誤,以致陷身于欲海之中,莫之能出。若肯詳閱,則深知利害,其所關于祖宗父母之榮寵羞辱,與自己身家之死生成敗,并及子孫之賢否滅昌,明若觀火,倘天良尚未全昧,能不觸目驚心,努力痛戒乎?將見從茲以后,各樂夫婦之天倫,不致貪欲損身,則齊眉偕老,既壽且康。而寡欲之人恒多子,而且其子必定體質強健,心志貞良,不但無自戕之過失,決可成榮親之令器,此光之長時馨香以禱祝者。愿閱者共表同心,隨緣流布,則人民幸甚,國家幸甚。

【增廣卷四勸毀淫書說】

(維揚張瑞曾居士,重刻《格言聯璧》,令光校訂。以原文質略殊難感發,因為筆削,俾文義順暢。居士欲廣流傳,勸附入《文鈔》。遂略標緣起,列于“附錄科”中,庶閱者不至以掠人之美見誚也。釋印光記。)

三代而下,世多邪說。而邪說之最足以害人心世道者,莫如淫詞小說為甚。蓋圣賢經傳,唯恐不能覺天下之愚迷。而淫詞小說,唯恐不能喪斯民之廉恥。以故小說出而淫風熾,淫詞興而貞德衰。然誰無羞惡之心,豈肯作禽獸之事。但以聰明子弟,靈敏婦女,一睹此書,悉為所惑。初則艷其詞章,以為佳妙。繼則情隨文轉,不能自持。遂致竟以希圣希賢宜家宜國之身,甘作鉆穴逾墻偷香竊玉之事,而絕無顧惜者,皆此等邪書之所蠱惑也。其毒人也,烈于蜜餞砒霜。其陷人也,慘于雪覆坑坎。令人滅理而亂倫,折福而損壽,破家而殺身,辱先而絕后。及其死也,尚使神識墮于地獄,受諸極苦。久經長劫,莫由出離。可不哀哉!凡作此書,及販賣此書者,其罪甚于叛逆之首、亂賊之魁。當為國法所必誅,天律所不赦也。奉勸當權諸名公偉人,及一切有心世道仁人君子。凡見此等人,務必勸令改業。凡見此等書及板,務必盡行焚毀。有力則獨任其資,無力則勸眾共舉。又祈輾轉化導,俾人各景從。必期于世間永無此書,人民各敦彝倫而后已。將見佛天云護,災障冰消。身心安泰,家門迪吉。富壽康寧,現身獲箕疇之五福。勛徽爵位,后裔納伊訓之百祥矣。特將收藏小說四害,并焚毀淫書十法,詳列于后。企有心世道者,采取而舉行焉。(四害、十法,見《格言聯璧》。)

我亦在彼.攝取之中.

煩惱障眼.雖不能見.

大悲無礙.常照我身.

為我現身.為我垂手.

證我發心.滅我宿垢.

醒我愚癡.凈我身口.

惠我寶蓮.出我險有.

身為我現.手為我垂.

罪容我懺.名許我持.

拔我之苦.覺我之迷.

護我以念.接我以時.

資我法乳.育我蓮池.

親授我記.常為我師.

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

印光大師開示:

何謂恭敬?“凈手潔案、主敬存誠、如面佛天、如臨師保,則無邊利益自可親得。”何謂不恭敬?“若肆無忌憚、任意褻瀆、及固執管見、妄生毀謗,則罪過彌天、苦報無盡也。”

欲得佛法實益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業,增一分福慧;有十分恭敬,則消十分罪業,增十分福慧。若無恭敬而致褻慢,則罪業愈增,而福慧愈減矣。哀哉!

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

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