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“八德”簡釋

自漢武帝時代起, 將儒家學說正式確立為教育政策。其修身教學內容是首重倫理、道德、因果教育。這一政策一直保持到二十世紀上半葉。 宋朝朱熹說:”父子有親;君臣有義;夫婦有別…

自漢武帝時代起, 將儒家學說正式確立為教育政策。其修身教學內容是首重倫理、道德、因果教育。這一政策一直保持到二十世紀上半葉。

宋朝朱熹說:”父子有親;君臣有義;夫婦有別;長幼有序;朋友有信。”即五倫大道,這就是儒家教學 的總綱領、總原則。它告訴我們思維的方法:博學、審問、慎思、明辨、篤行。待人接物的原則:言忠信,行篤敬;己所不欲,勿施于人。而教育的最根本乃是培養德行,具體來講就是:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,即”八德”。簡釋如下:

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一、孝:孝是孝養父母,順其心意。《孝經》云:”身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”我們是從父母那里獲得生命,我們應該知恩感恩。一個人能知恩感恩,孝心才得以萌生,”百善孝為先”。

我們中國老祖宗留下的文字都是智慧的符號。孝為會意字。一個”老”字,加一個兒子的”子”,合在一起就成了一個”孝”字。老是指上一代,子是指下一代,上一代跟下一代融成一體叫 “孝”。所以,上一代和下一代密不可分。我們看這個字就好 像一個兒子背負著一個老子。它告訴我們一個道理,即代代相傳。上一代總是想著如何培育下一代,才能對他的父母、他的祖先有所交代;同時為社會培養出一個好孩子,也是對社會有所交代。而孩子理應將奉養父母的責任扛在肩上,時時想著父母、孝順父母,不僅養父母之身,還要養父母之心、養父母之志和父母之智慧,這樣才能真正讓父母身心愉快,生活更加美滿幸福。

圣人的教學,是以孝道為根本,師道是建立在孝道的基礎上。我們不管是對自已的父母,還是對一切大眾,我們都 應當真誠地關懷和愛護幫助,這才是真正的孝道。

二、悌:悌是兄友弟恭。悌為會意字,一個”心”字,加一個弟弟的”弟”,心在弟旁,心中有弟,表示哥哥對弟弟妹妹的關心,就是兄弟間彼此誠心友愛。而弟又有”次第”的意思,即弟弟對哥哥要恭敬順從。哥哥對弟弟要愛護,并用正知正見來領引他。兄弟之間如能各盡其道,自然和睦友愛。兄弟之間如手足,要相互關心友愛,彼此息息相通,兄弟之間有直接的血緣關系,如同樹木一樣,同根連枝。

在家中要敬愛兄長,在學校、社會要奉事師長,禮敬大眾。家中兄友弟恭,則父母歡喜。團體相處,禮敬和順,則社會和諧。尊師重道,則學問德行成就。如此上下和睦,祥和之氣彌漫于宇宙之間,這才是真正的自然之道啊!

三、忠:忠是負責盡職。忠為會意字,一個”中”字,加一個”心”字,一心中正名為忠,心存偏邪則不忠。一念不生名為忠,心存二念則不忠,故知真誠恭敬至極,即是”忠” 之深義。不忠之人必不誠,表露于外則言行輕薄,多失厚重。

四、信:信為會意字, 一個”人”字, 加一個”言”字,人言,就是人說的話,也就是說凡是人說出的話都要守信。

民無信不立,人若無信,則于社會無立足之地。與人交 往,言必合宜,絕不食言,言既出,事必行。北宋大儒司馬光稱:”事無不可對人言。”世出世法德行學問之成就,應從不妄語開始。誠實守信,眾德之基。

五、禮:禮是人與人往來的法則。《曲禮》曰:”毋不敬。”強調為人應能承受委屈,處處尊重他人。傳統小學教育即是教導待人接物的規矩。行禮應有節度,過與不及皆不合禮社會有禮,則秩序井然。《禮記》云:”人有禮則安,無禮則危。”即潔身自愛,知節用和,克己制欲,不涉奸亂,端正心思,以德治事。

六、義:義是求盡義務,不講權利。言行思慮合情、合理、合法之謂義。真正認識自己所處身份、地位,負責盡職,各 守本分。

在社會活動中言行舉止合乎正義和公益,無不公正合宜,不起盜心,不占便宜,不偏不倚,俯仰無愧。凡見他人所需,無條件盡心竭力提供協助,亦是克盡為人之義務。遵禮守義, 則無處不受歡迎。

七、廉: 廉是廉潔自律,絕不貪污受賄。管子曰:”禮義廉恥,國之四維。四維不張,國乃滅亡。”

廉潔有守之人,生活再苦,也不愿意問人要一分錢。如此為官,無欲則剛,為國為民處事才能公正嚴明。南宋名將岳飛云:文官不愛錢,武將不怕死,則天下太平。中國歷朝選拔官員,均以”孝廉”為準則。

八、恥:恥為恥辱,知恥辱、知錯誤,則能發奮精進。

孔子曰:”知恥近乎勇。”常懷慚愧,知錯能改,自能勇猛精進克服一切煩惱習氣,成就大業。不知恥、不改過之人,則肆無忌憚,任意而為,是無善根之人,誰都救不了他。

以上八德,究其根本均不離五倫中”父子有親”之”親愛”,而予以發揚光大。若將此八德落實于現代施政理念,”孝悌忠信”即民族主義精神的基礎,”禮義廉恥”為民權主義精神的體現。

我們每一個人如能將”八德”真正落實到自己的生活、學習和工作中,必定能帶來家庭幸福、學業有成、工作順利,進而推動社會安定祥和,人人和睦共處,國富民安,和諧發展,世界和平。

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