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《俞凈意公遇灶神記》講解

尤惜陰居士曾說,《了凡四訓》是奉行《感應篇》與功過格的事實。了凡先生所用的功過格,我們在《德育古鑒》里刊出來了。《德育古鑒》就是一部功過格的感應錄,完全是依功過格而編的,不但教我們…

尤惜陰居士曾說,《了凡四訓》是奉行《感應篇》與功過格的事實。了凡先生所用的功過格,我們在《德育古鑒》里刊出來了。《德育古鑒》就是一部功過格的感應錄,完全是依功過格而編的,不但教我們修行,且加強我們的信心。《俞凈意公遇灶神記》,這一篇是補充《了凡四訓》沒有說到的地方。都是于世道人心很有利益的好文章,我們同樣把它當做寶典來受持。讀過之后,自己更應當深深的反省、檢點。尤其是生活在現代的社會,必須認真修學,才能趨吉避兇,轉災禍為吉祥。

明嘉靖時。江西俞公。諱都。字良臣。多才博學。十八歲為諸生。每試必高等。

俞先生是明朝嘉靖時候的人,跟袁了凡先生是同一時代。嘉靖年間,國家做了不少事,佛教里也有一樁大事,就是《方冊大藏經》的刊行。從前《大藏經》都是折疊的本子,諸位在寺院里所見,誦經拜懺時用的’折本’。古代經書都是折本。用線裝訂的,就稱’方冊版本’。第一部方冊版本是嘉靖年間編印的,這一部藏經就稱《嘉靖藏》。嘉靖是指年代;憨山大師—德清和尚,發起主其事;編輯地點在金山,所以也叫做《金山藏》。經書從折疊本轉為線裝本,就是從這時候開始的,是佛門里的一樁大事。最近出版的《中華大藏經》第二輯,原本就是《嘉靖藏》,在臺灣重印。這部藏經流傳到現在有五百多年了。國家跟佛教界,都有這樣的盛舉,因而感應道交的人也特別多。

江西有一位俞先生,名叫都,字良臣,多才博學—書念得很好,很有學問。”十八歲為諸生”,諸生就是秀才。”每試必高等”,可見他確實有聰明過人之處。

年及壯。家貧授徒。與同庠生十余人。結文昌社。惜字。放生。戒淫殺口過。行之有年。前后應試七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聰秀。左足底有雙痣。夫婦寶之。八歲戲于里中。遂失去。不知所之。生四女。僅存其一。妻以哭兒女故。兩目皆盲。公潦倒終年。貧窘益甚。自反無大過。慘膺天罰。

這一段說出他壯年時非常潦倒。年歲老大,家境也不好,靠著教書為生,當時稱為’私塾’,當然學生也不多。在這個時候,他與同學十余人”結文昌社”。”同庠生”就是同年進學的同班同學。’文昌社’就是結一個社團,志同道合的人聚集在一起,實行《文昌帝君陰騭文》,依照文昌的教訓來修學。

現在印的《安士全書》上半部,就是《文昌帝君陰騭文》。古代讀書人,普遍重視這一篇文章。童子在七、八歲時,家長或是老師就教他背誦。《印光大師文鈔》里還囑咐我們,家里有子弟到了上學年齡的,就應當教他背《陰騭文》及《感應篇》。這確實有好處。這兩篇文字都不長,《文昌帝君陰騭文》只有一千多字,《感應篇》也是如此,都是簡短的文章。

‘文昌社’的同學力行《陰騭文》,遵守文昌帝君的遺訓。《陰騭文》里,對于惜字紙、放生、戒淫、戒殺、戒妄語等,都說得很詳細。

“行之有年”。他們自結文昌社起,在一起修行,過了很多年。俞先生”前后應試七科”,經過七次的考試都沒考中(從秀才考舉人,始終沒考中)。生了五個兒子,其中四個夭折了,剩下老三,也丟了。老三是最聰明的,八歲那年在外面玩耍,失蹤了。四個女兒,死了三個。俞公共有九個兒女,除了失蹤的兒子之外,眼前就剩一個女兒,他的妻子在這種悲痛的情況下,兩眼都哭瞎了。

“俞公潦倒終年,貧窘益甚”,俞先生的家境越來越困難。”自反無大過”,自己反省,好像沒有做過什么大惡事,為什么老天爺給他這樣重的懲罰?似乎上天都沒有保佑他。

年四十外。每歲臘月終。自寫黃疏。禱于灶神。求其上達。如是數年。亦無報應。至四十七歲時。

 ”年四十外”。每年臘月三十,是民間風俗祭灶神的時候。灶神爺將往上天,把這一家人的善惡都給玉皇大帝報告。所以,從前供養灶神的對聯是’上天奏好事,下地保平安’。他自己每到這個時候,便寫一篇疏文,托灶神爺帶到天帝那里去。這樣過了好幾年,也沒有感應。直到四十七歲時才有了感應。

除夕與瞽妻一女夜坐。舉室蕭然。凄涼相吊。

‘除夕’就是臘月三十。從這幾句,足見俞先生家境多么凄慘!

忽聞叩門聲。公秉燭視之。見一角巾皂服之士。須發半蒼。長揖就座。口稱張姓。自遠路而歸。聞君家愁嘆。特來相慰。

四十七歲那年,臘月三十的晚上,他正與妻女枯坐凄涼相吊的時候,忽然有人敲門。他點蠟燭開門,看到一個人,”角巾皂服”。從前角巾是一般隱士用的,它不是一頂帽子,是一塊方的布,扎在頭頂上,這叫角巾。修道之人往往也是這種打扮。’皂服’,’皂’是黑色。穿著黑色的袍子。”須發半蒼”,看年歲大概總有五、六十歲了。”長揖就座”,很有禮貌,向他一問訊作揖,就坐下來了。介紹自己姓張,從遠路而歸,走到你家門口,聽到你家里有愁嘆的聲音,特地前來慰問。這是說明來意。

公心異其人。執禮甚恭。

俞先生見到這個陌生人,心里也感覺得很奇怪,但是看看他的儀表談吐,又好像很不平凡,所以對他非常恭敬。在這種潦倒的時候,世態炎涼,那里還有朋友來慰問!尤其是臘月三十晚上,家家都團圓,誰有空閑到你家來慰問呢?在這個時候有個人來慰問,當然心里非常感激,所以對他很恭敬。

因言生平讀書積行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不繼。且以歷焚灶疏。為張誦之。

他是滿腹的牢騷,自己確實是有才學,可是一直到這么大的年歲—四十七歲,”至今功名不遂”。那時的讀書人,唯一的出路是功名,’學而優則仕’。有了功名之后,靠國家的俸祿才能養家活口。讀書人要是考不取功名,家境很清寒,沒有一點基礎,相當之苦。從這里我們能看到俞先生很苦,而且遭遇到種種不幸。他就說出自己生平讀書與行持,好像都沒有什么大過失,為什么到現在功名不遂,妻子不能保全,兒女夭折的那么多,衣食不繼,生活都成問題。同時又說,這些年來,每年除夕都在灶神爺前焚疏。他所寫的疏文都還記得,把疏文的意思說給張先生聽聽。

張曰。予知君家事久矣。

張先生說,我對你家里的事知道得很清楚也很久了,你不必再告訴我。

君意惡太重。專務虛名。滿紙怨尤。瀆陳上帝。恐受罰不止此也。

這一段文的意思,是《四訓》里沒有提到的,必須要補充。這些事不只是袁了凡一個人,俞凈意先生也遇到了。一位遇到云谷禪師,改過自新;一位遇到灶神,一樣把命運改轉過來。張公說,他的”意惡太重”,讀書積行,”專務虛名”。他自己每年在灶神面前所焚的疏表,都是一些怨天尤人的詞句,沒有一點悔改的意思。這是褻瀆上帝!恐怕上帝給你的懲罰不止如此。可能還有更重大的災難在后頭。

公大驚曰。

俞先生生平所為沒有別人知道,這個陌生人怎么會曉得?經他這么一說,心里很驚訝。

聞冥冥之中。纖善必錄。予誓行善事。恪奉規條。久矣。豈盡屬虛名乎。

俞先生聽了張公所云,并不服氣。他說,’我聽說冥冥之中,都有鬼神監察,很小很小的善,鬼神也知道,我這么多年結文昌社,與同學們立下誓愿,力行善事。文昌社里訂的規條,就等于戒律一樣,大家都要遵守,我也是遵照奉行,沒有違犯。難道這些都是虛名嗎?’

張曰。即如君規條中惜字一款。君之生徒與知交輩。多用書文舊冊。糊窗裹物。甚至以之拭桌。且借口曰勿污。而旋焚之。君日日親見。略不戒諭一語。但遇途間字紙。拾歸付火。有何益哉。

張公就在文昌社規條里,舉出幾樁事實來說明。《陰騭文》里很重視惜字紙(這是重視文化—重道,文以載道的示范意義),當然他們文昌社里也有這一條。張公就跟他講,既然有這一條,就應當依教奉行。然而你們還是將一些書冊或寫的文章(這都是字紙),還有舊書,用來糊窗子。現代都是用玻璃窗,還得講究花紋與美觀。年輕的同學不知道,年歲大一點的人,也許會知道,過去窗子是用紙糊的。用字紙糊窗的確很多,或者用字紙包東西,這是大不敬。現代用字紙糊窗的事是沒有了。漂亮的壁紙多得是,盡管你挑選去,誰家還會用字紙糊窗,但是用字紙包東西倒還常見到。我們明了重道尊師之意,自己應當盡量避免;別人造罪業,你要是勸他,他必然起反感。這事情就是看到人家跳火坑,也沒有辦法把他拉回來。只有從我們自己本身做起,做個好榜樣。你要勸人,人說你迷信。大家都用字紙、報紙包東西,我為什么不能用!幾個人懂這個道理?其義甚深。

敬惜字紙的意義,當知過去的字紙跟現在不同,從前的書籍都是木刻版本,要不是真正有價值的文章,誰肯花那么多錢刻一本書!字是一個一個雕的,沒有現代的活字排版,照相制版方便。可見從前刻一本書非常不容易。因此,既是書,都是好文章。’文以載道’,書破了要修補;實在破得不能用了,才恭恭敬敬的將它焚化,不敢褻瀆。這就是重道。我們通常講’一切恭敬’里,對于法寶之恭敬為最。

經書屬于法寶之一,雖然現代印刷術發達了,我們對于經書還是一樣要尊敬。’敬’才有福;褻瀆就是造罪業,也就是折自己的福報。不知道的人,天天在折福,無可奈何!我們明了的人,就不可以這樣做。雖然是包東西,也盡可能不用字紙,不用報紙。換句話說,我們要包東西,應當要用牛皮紙或包裝紙之類的,家里預備一些放著,不要用字紙包東西。

我們讀到這里,明了古圣先賢教化眾生的苦心,就應當這樣做。縱然這個道理想不通,你只要照這樣做,保證有福報!你說幾時道理想通了再做,恐怕等你想通的時候,壽命也差不多了,想做也來不及了。圣人教我們怎么做,就怎么做;不要管他什么道理,這就是有福之人。

張公說,當你看到朋友或學生用字紙糊窗包物的時候,你從來沒有勸告他們一聲,也沒有一次阻止!只不過是在路上遇到字紙,撿去焚化。這不就是做給外人看的嗎?這不就是圖務虛名嗎?

社中每月放生。君隨班奔逐。因人成事。倘諸人不舉。君亦浮沉而已。其實慈悲之念。并未動于中也。

這一段講放生。修善是什么事都要從心地發出來。別人提倡這樣做,你就隨喜跟著做;人家不做,你也就不做了。你心地真正有慈悲,真正想放生嗎?沒有!只是看到別人做,心里歡喜,隨喜一點;別人不做,也就算了。不是出于真心!隨喜中也沒有盡到力量。’隨喜功德’是要盡心盡力,才叫隨喜;沒有盡到心力,不叫隨喜。所以,你并沒有真實慈悲之念;在外面還標榜著—我是個仁慈之人!實際上心里毫無仁慈。

且君家蝦蟹之類。亦登于庖。彼獨非生命耶。

你們家的廚房里,依然有蝦蟹之類,這些還是生命,依舊是吃眾生的血肉。文昌社里,可能不是長素,大概一個月只有幾天吃素。

若口過一節。

這是指妄語、惡口、兩舌、綺語,都犯了。

君語言敏妙。談者常傾倒于君。

俞先生為人能言善道,又有才學,很會說風涼話諷刺人,用的詞句都非常巧妙。所以,大家聽到的時候,都能被他折服。他有辯才,無理的事也能把它說成有理。他有強詞奪理的本事。

君彼時出口。心亦自知傷厚。

他雖然說得很痛快,可是自己還有一點良心,曉得有傷厚道。說話太刻薄,好勝心強不肯輸人。幸有此一點良心,為今后轉禍為福之機。不然灶神到家跟他講,他也不聽!這個人”自知傷厚”,還是可教,可以回頭。在四十七歲機緣成熟灶神到他家的時候,把他的迷夢點醒了。

但于朋談慣熟中。

在熟悉的朋友當中。

隨風訕笑。不能禁止。舌鋒所及。觸怒鬼神。陰惡之注。不知凡幾。乃猶以簡厚自居。吾誰欺。欺天乎。

此是講妄語之過。在朋友談論中,言語不讓人。不讓就是大毛病。我們讀《了凡四訓》末后一篇—謙德之效,懂得謙虛的反面就是不能忍讓,所以說,’滿招損,謙受益’。這就是自滿自大。一個人言行如此,鬼神見了都厭惡,都討厭。所以說”陰惡之注,不知凡幾”!《地藏經》云,’閻浮提眾生,起心動念,莫不是罪’!自己還不知道,還以”簡厚自居”,認為自己很厚道,是個好人。你這是欺誰呢?難道你能欺天嗎?

邪淫雖無實跡。君見人家美子女。必熟視之。心即搖搖不能遣。但無邪緣相湊耳。君自反身當其境。能如魯男子乎。遂謂終身無邪色。可對天地鬼神。真妄也。

這是舉出意惡里最重的邪淫。俞先生雖然沒有邪淫的實跡,也就是沒有做邪淫之事;但是有這個意思,有這個心,不過是無緣而已!所以叫他自己認真的反省,如果因緣湊合,你能不能像魯男子一樣呢?’魯男子’是《孔子家語》里的一段記載。春秋時代魯國有一個人,確確實實做到不動心,那才是真正的”終身無邪色,可對天地鬼神”。而你做不到,你仍然有邪念,真是自欺欺人。

此君之規條誓行者。尚然如此。何況其余。

張公說,這是你們文昌社訂的規條,你都做不到了,其余的更不必說!由此可知,張先生所說的’專務虛名’不假。一條一條列舉出來,使俞先生無話可說。

君連歲所焚之疏。悉陳于天。

你每年所寫的疏文,灶神爺確實幫你送到天上,呈交給天帝。

上帝命日游使者。察君善惡。數年無一善行可記。

《了凡四訓》末后一章有’舉頭三尺有神明’,我們要相信。現代這些邪鬼惡神充滿世間,心地要是不正,必然走入邪道。邪教佛堂、神壇,這些事確確實實妨礙了正法弘傳。

鬼神之事,真正是有!可見上帝對他不是不關心,天天派這些尊神來考察,這些年中,并沒有善事可記!

但于私居獨處中。見君之貪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。憶往期來念。恩仇報復念。憧憧于胸。不可紀極。此諸種種意惡。固結于中。神注已多。天罰日甚。君逃禍不暇。何由祈福哉。

這一段開示,最為緊要,我們要能真信。張公雖說的是俞先生,讀者尤當切實反省,字字句句實在忠告自己。鬼神天天在考察,找不到他有善念。只看到他雖然沒有貪、嗔、癡之行,但是有貪、嗔、癡之念,有嫉妒、褊急、傲慢的心。’高己’就是傲慢。’卑人’就是輕視別人,瞧不起人。’憶往期來’即追念過去,期望著將來。’恩仇報復’,心里都是這些惡念。這就是說明他的’意惡’。

身口意三惡業,意惡為最大;身、口二業都從意惡而生。修行重在修心,心地清凈了,身口自然清凈;意要是不清凈,身口也假裝不來。我們看看俞先生過去,他就只在身、口上假裝,意惡則絲毫沒有改變。神明的鑒察特別著重’意惡’,所以告訴他這些果報。確實所說的不止如此,”君逃禍不暇”,你逃避災兇都來不及了,還求什么福?你那里還會有福報!

公驚愕惶悚。伏地流涕曰。君既通幽事。定系尊神。愿求救度。

這位陌生人,對俞先生心底隱藏的惡念知道得這么清楚,都把它說出來了。俞先生聽了,確實害怕,伏在地上流著眼淚苦苦哀求說,你既然曉得這些幽微之事,一定是神仙,絕不是普通人,求您來救度我。接著這段,就是說明他還有一點善根,憑著這點善根,神明才來度他。若無此一點善根,也不會遇到神明。思之!思之!

張曰。君讀書明禮。亦知慕善為樂。

這就是他可以改過自新的一線生機。他是個讀書人,通曉道理,也曉得羨慕善行、善言,以此為樂。

當其聞一善言時。不勝激勸。見一善事時。不勝鼓舞。

就是還有這一點善根,但是善根不厚,煩惱、習氣太重。

但旋過旋忘。信根原自不深。恒性是以不固。

一過去就忘了。他的毛病就在信根不深,習染太重。沒有恒心、沒有耐心,很容易被外境所轉。

故生平善言善行。都是敷衍浮沉。何嘗有一事著實。

毛病就發生在這里。我們學佛的同修,無論在家、出家,四眾弟子,自己反省有沒有常犯這些毛病?我們聽到善言歡喜,見到人行善事也歡喜,但是過后就忘了,跟俞先生犯同樣的毛病。這不只是說我們。俞先生是明朝的人,跟憨山大師、蓮池大師同時代。在過去釋迦牟尼佛出世的那個時候,也是這樣,沒有例外。如果善根真正深厚,早就成佛作祖了。成佛作祖的人畢竟是少數!

諸位再想想,釋迦牟尼佛示現成道之后,為什么要說法四十九年,就是因為眾生有這些毛病!天天講天天勸,聽了耳熟,習慣成自然,假善也變成真善了!裝好人,結果以后變成真正的好人。天天勸,三天不勸,人就變樣了!所以現在有很多人,想自己幾個人建道場,大家在一起共修。我過去也很有興趣,也有這個理想。結果怎么樣?剛剛創始的時候,真是菩薩發心,成佛有余。道場一建成了,就爭名奪利,反目成仇。我見過許多道場,幾乎沒有例外,都是這樣。

我們想到過去的叢林寺院里,為什么要分座講經,天天講?再想想釋迦牟尼佛,為什么四十九年,一天都不休息?你想他的團體,經上說’常隨眾一千兩百五十五人’,真的,要不是天天勸念佛,就不免打架鬧意見。所以,釋迦牟尼佛講經四十九年,沒有一天休息。他要休息一天,僧團里就要出問題了。這在佛法稱’熏習’。能令善根少的人漸漸地薰習深厚。善根深厚的人熏習,他就開悟了。由此可知,這個經教不能一天不講求!

《感應篇直講》,分量比較少一點。古代讀書人每月有一定的日子,輪流開講。常常講《感應篇》,講《文昌帝君陰騭文》等勸善的書。可見從前這樣的講座,在中國非常普遍,可惜現在反而沒有了。常常講,常常勸,有的時候人心還是不能挽回!要是不講,那還得了!所以,確確實實要普遍的到處去弘講。我也勸勉同修要發心,先不必學講經,先學講善書、講因果。至于講法,講的材料,我們慢慢再研究、編輯。就是像這個樣子,到處去講。講演時間不要超過一個星期,一天講一次,七天就圓滿了。這樣才能普及。教材要重新編輯,像《陰騭文》、《感應篇》、《了凡四訓》,都訂作七次,七天就講圓滿。我們要精編教材來訓練同修們,大家發心弘揚,以此做基礎,而后進修大乘佛法,才得真實受用。

沒有這個基礎,學習大經大論,不過是好聽而已!這跟俞凈意公一樣,好高騖遠,專務虛名,不切實際,意惡還是改不掉。大的劫難到來時,我們憑什么避免?這是當前極須做的課題。俞凈意公的善根我們有;他的惡報,我們還沒有現前。可見我們的意惡比他稍微好一點,輕一點。要是像他一樣,果報就慘了!因與果一定相應,絲毫不爽。

古德常說,’一飲一啄,莫非前定’。除非你明心見性,破除《金剛經》所講的’四相’、’四見’,轉凡成圣,轉十界為一真,那才行!四相未破時,就受因果定律的主宰。在家如此,出家也不例外,還是受因果的主宰。幾時破了我執,見思煩惱斷盡,出三界,才勉強說你超越生死輪回了。我們以俞凈意公作鏡子,對照自己的言行。

這一段責備,就是說他信根不深,恒性不固,沒有長遠心,沒有耐心。指出他生平那些’善言善行’,都是’敷衍浮沉’,都是’專務虛名’。”何嘗有一事著實”,就是沒有一樁事情是腳踏實地,盡心盡力,認真去做的。

且滿腔意惡。起伏纏綿。猶欲責天美報。

‘責天’就是求天的意思。天沒有降福給他,他就責怪老天爺,求天神降福給他。

如種遍地荊棘。癡癡然望收嘉禾。豈不謬哉。

這是譬喻說,你的田地里種的都是荊棘,卻指望將來收到好的稻米,那有這種道理?這與因果不相符。同學們讀了之后,要認真去反省,痛改前非,腳踏實地,從心地里修起。再回頭看看《了凡四訓》,照這個方法斷惡積善,養自己的謙德,改自己的毛病。書上一再告訴我們,三年必有效驗。如果勇猛精進,虔誠懇切,半年就變樣子,就不相同了。

君從今后。凡有貪淫。客氣。妄想。諸雜念。先具猛力。一切屏除。收拾干干凈凈。一個念頭。只理會善一邊去。若有力量能行的善事。不圖報。不務名。不論大小難易。實實落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤懇懇。使此善意圓滿。

讀這篇文章,給我們更大的警惕,更具實效的受用。尤其是老同修們,我們必要認真反省、檢點。而后在我們修學的環境與過程中,所遭遇到的這些因果,自己就能看得非常清楚。看清楚之后,信心愈堅固,慧眼愈明朗,往后功夫才真正能踏實,才能得力。自從我們講了一遍《了凡四訓》之后,也有不少同修跟我說,很有受用。過去不知道的毛病,聽了這一遍之后,自己想一想,毛病確實是不少。這就大有進步!如果一個人不知道自己的毛病,想要回轉就相當困難。所以,知道自己的毛病,就是利益。灶神爺—張先生,把俞先生的毛病,一樁一樁指出來。俞凈意先生不能不服!好在他還有改過之心,所以才能感應道交,感得灶神真正現身在他面前。

這段文就是傳授他’改造命運的方法’,也就是’改造命運的秘訣’。我們在世間,必須要明白無始劫來積習深重。明了以后,就要徹底改過自新,轉變自己的命運。不怨天,不尤人,因為一切都是自己造的,所謂’自作自受’。我們自己再造善業,再結善緣,后來的果報當然很殊勝。這一段非常重要—就在念頭上轉變,再造自己新的命運。

“君從今后”,灶神告訴俞凈意,從今以后你”凡有貪淫、客氣、妄想、諸雜念”,這些都是世俗的事情。”先具猛力,一切摒除”,這就是徹底悔改。從心地里把這些妄想、雜念都斷除。諸位想想,講得很容易,做起來可不容易!試問,我們那個人不想斷妄想,不想使自己心地清凈?雖然天天這樣想,可是妄念依然紛飛。究其原因就是積習太深所現業障之相,也叫’業相’。說得更實在一點,就是’惡業之相’。我們立刻要覺悟,這不是好相。’覺悟’才是改革的根本。不覺悟就不能改;覺悟才有改的希望。所以,佛告訴我們:’不怕念起。只怕覺遲’。念就是此地所講的’貪淫、客氣、妄想、諸雜念’。這些念頭一起來,立刻就覺悟—我業障深重,為什么還有這些妄念,還有這些罪業之相?這一念就是’覺’,就是光明,就是慚愧心。

我們應當向那個方向走呢?”收拾干干凈凈,一個念頭”。這是教我們初步用功的方法。就是告訴我們下手的初步,要把那些’惡念’都除掉,把善念提起來。這就是非常好的方法。二六時中念佛,念’南無阿彌陀佛’。不但心里要有大轉變,而且在行為上也要認真的轉過來。

要用什么態度做善事呢?不圖報。做了善事,對人有恩惠,不要希望別人報答。要認為行善幫助人,是我的義務,是我應該做的。甚至我們做善事、對人好,人家以怨報我們,我們也不在乎。問心無愧!即使別人誤會也沒有關系,放著膽量去做。不要做了幾樁好事,人家反而埋怨你;就認為好事不能做,好人不能當。為什么做了好事、待人好,還要受人責備?想想《金剛經》里所說的,這正是自己過去世業障深重,他替我消業,這不是求之不得的好事嗎!

因此,我們不要灰心,”只理會善一邊去”,”不論大小難易,實實落落”。就是踏踏實實的去做。切切實實,直捷痛快的去做。”耐心行去”,大小善事都要有耐心。一天、一年、一世都要這樣去做;并且還要發愿,生生世世都這么做,這才是’菩薩’。這是我們力量辦得到的。”若力量不能行的”,”亦要勤勤懇懇”。換句話說;我力量雖然達不到,我有這個心、要存這個心,使此善意圓滿。諸位要曉得,佛家所謂’功德圓滿’,是指善心善意確實’圓滿’。并不是樣樣事情都做好了才叫圓滿,因為有的力量達不到。力雖達不到,但是有一個圓滿的心,這樣功德就算圓滿了。所以,佛法常講’論心不論事’,圓滿不圓滿是在你心地里。心地善意若不圓滿,則善事、善行做得再多,也不能算是圓滿。

第一。要忍耐心。

沒有忍耐心,一切都不能成就。忍耐心就是菩薩六度里面所說的’忍辱波羅密’。忍辱為什么不把它翻成忍耐呢?諸位要曉得,世間法里面最難忍的就是辱。中國古時候讀書人常說:’士可殺,不可辱。’讀書人,殺頭沒有關系,不能接受侮辱,可見得殺頭都容易忍,侮辱不容易忍。因此,佛法到中國,六度中的忍度,最不能忍的是辱,釋經師就用這個字’忍辱’。辱都能忍,還有什么不能忍的呢?這是忍中最重、最難的。所以,什么都要忍耐,能忍耐就有成就;能忍是福德之相。反之,不能忍就是罪業之相。我們要學忍耐。

第二。要永遠心。

永遠心就是’恒心’。恒心不變,既然發了這個愿,決不更改。無論是在什么環境里,順境也好,逆境也好,一定要以行填愿,久久功德自然圓滿。

切不可自惰。切不可自欺。

這兩句是要我們痛戒的。’惰’是懈怠、懶惰。往往一般人剛剛發心的時候,心行都非常勇猛,時間久了就懈怠,所以不能成就。古人常說,如果每個人都能保持初發心,那就沒有一個不成佛的。可見初發心,確實是真心、清凈心、勇猛心、精進心。古人也有一句話說得很有味道,’學佛一年,佛在眼前。學佛二年,佛在西天。學佛三年,佛化云煙’。這是懶惰、懈怠、沒有恒心,越學越變成老油條了。這樣的學法,怎么能有感應道交呢?感應是憑’真誠、精進’而來的,不是從懈怠中來的。所以,一定要戒懈怠。

不可以自欺,就是不能欺騙自己。欺騙別人很容易;欺騙自己是極深罪業。人要做到不自欺,沒有不成就的。所以,必須天天讀誦《了凡四訓》、《感應篇》。這就是一面鏡子,每天早晚都得要對照心行。諸位要想真正學佛,在佛法里成就,就應當老老實實、懇懇切切地把《了凡四訓》跟《感應篇》,認真的學三年,把基礎奠定,而后佛法才能得力,否則想佛法得力,自然有困難。有很多老修行、老同修常常在一起談起,學佛幾十年了仍不得力,原因在那里?也就是說懈怠、自欺,從來沒認真過。滿腹的牢騷,怨天尤人,那怎么行呢!心行都與佛法相違背。

久久行之。自有不測效驗。

只要你長久這樣做,也就是認真修三業清凈。照這樣做,自然有你意想不到的效驗。

君家事我。甚見虔潔。特以此意報之。速速勉持。可回天意。

這些都是勸勉的話。俞先生對于灶神爺還很相信,初一、十五曉得上香、上供,對祂很尊敬,這才有感應。灶神特地把這個意思告訴他,教他”速速勉持”,趕快勉力修持,尚可挽回天意,也就是扭轉命運。命運是可以改造的。

諸位讀了這一段文之后,平心靜氣的想一想,我們一生的遭遇,還沒到俞公這個悲慘的程度。我們三業的過惡,沒有他重。他都能挽回,我們要是能照做,挽回的時間應該比他更短。他要三年,諸位如果去做,一年也許就可以了。這一點不假,我們要生清凈信心。

言畢即進公內室。公即起隨之。至灶下。忽不見。方悟為司命之神。

這一番開示講完了之后,張公就進到里面,走到廚房里就不見了!俞先生此時才曉得是灶神爺示現。一九四八年周邦道的夫人,在南京寓所遇到地藏菩薩,也是面對面說了很多話。你若以為這是寓言,那你就大錯特錯!這是轉變命運的起點,千真萬確的事實。

因焚香叩謝。即于次日元旦。拜禱天地。誓改前非。實行善事。自別其號曰凈意道人。志誓除諸妄也。

俞先生是在臘月三十晚上遇到灶神,第二天是大年初一。一年復始萬象更新,他就從這一天起改過自新,先把自己的名字改了;他本名叫’良臣’,現在改成’凈意’,稱’凈意道人’。諸位要知道,名號含義很深,名號就是提醒自己’顧名思義’,要把’凈意’兩個字做到。所以,你要學佛了,皈依時,師父給你取一個法名,意思就是告訴你,要把名號在心行上做到。那就是道,所以也叫’道號’。

初行之日。雜念紛乘。非疑則惰。忽忽時日。依舊浮沉。

諸位看了這幾句,再想想,過去了凡先生剛剛改過的時候。我們要是照樣去修,一開始當然也是這個樣子。袁了凡是過來人;俞凈意也是過來人,一開始都是進進退退。問題是要有忍耐心、永遠心,這兩種心很重要!只要有這兩種心,有恒心、有毅力、有決心,要痛改前非,這些毛病慢慢會改掉。一下斷不容易,是斷不掉的。古代這些前賢都是作榜樣給我們看,不是一下能斷得了的。

由此可知,聽講最重要。假如我們要求真實的效果,《了凡四訓》一遍講完,過一個禮拜,再開講;一年中要講十遍、二十遍,大家就都改了。為什么?天天在勸!若只勸你這一遍,講完了書都束諸高閣,過幾天都忘了,還能提得起來嗎?真修行不容易!一百個人當中有十個能提得起來,就不錯了!如果要想真正成就的話,一年當中得聽十遍、二十遍,我想在座的同修們當中,最低限度應有二分之一的人能成就,這一點也不假。

所以,同修們千萬不要認為這本書我看過了;這一本經我已經學過了。當知菩薩們從初發心到等覺位,天天都在學,沒有一天不學習。每年總得要講幾遍,這是自救。所以,你們聽這篇文才是真正有福報。聽《華嚴》、《楞嚴》,未必有福報,因為境界太高,學不到,有什么用處!而聽了此記之后,馬上就可以做得到,立刻就收到效果。諸位果然能夠以三年的時間,從這一篇文上奠定基礎;三年以后,再學大經大論就不一樣了,這才是真菩薩。那時大經大論才能契機。現在不契機,為什么?因為好高騖遠。

今天下午,我去參觀華視的節目制作,他們建議我,弘揚佛法必須現代化,制作錄影帶,建新式講堂,佛法就可以流傳到全世界。確實是有價值的啟示。

所以經教,必須要天天聽、天天講,天天在一起切磋琢磨才有效。讀了這一段文,我們的信心、勇氣就要提起來。

因于家堂所供觀音大士前。叩頭流血。敬發誓愿。愿善念永純。善力精進。倘有絲毫自寬。永墮地獄。每日清晨。虔誦大慈大悲尊號一百聲。以祈陰相。

這是求佛菩薩加持,因為靠自己的力量斷惡修善,實在不容易。人家做的并不多,每天早晨拜拜佛,念佛號一百聲。我們同修每天念佛號不止一百聲,但是諸位用心不如他。人家的一百聲,聲聲虔誠,我們所念的恐怕只是有口無心,那就不如他了。我們念一萬聲,抵不上他一聲的效果。就是要誠、要敬,要誠心誠意去做。他能發這個誓愿,我們也要效法。發誓愿是督促自己。念觀音也好,念阿彌陀佛也好,都可以得到佛菩薩的加持。

從此一言一動一念一時。皆如鬼神在旁。不敢欺肆。

這幾句話非常重要。這就是他所以能成功,能轉變命運關鍵之所在。這一念,是不是事實?是事實。’舉頭三尺有神明’,這是一點也不假。無論在何處,都有鬼神看著我們,若有這個警覺心,當然就不敢自欺、不敢放肆。

凡一切有濟于人。有利于物者。

‘物’包括一切動物、植物。廣則遍及九法界一切眾生。

不論事之巨細。身之忙閑。人之知不知。力之繼不繼。皆歡喜行持。委曲成就而后止。隨緣方便。廣植陰功。

這是在’行持’上轉過來了。前一段是從心地里轉過來(觀念的轉變)。心念一轉,身口的行為就隨著轉了,這是我們應當學習之處。從此以后,凡是于人、于物有利益的,不管是大事、小事;自己是忙、是閑;別人知道不知道都無所謂,我一定要去做。做的時候也不必考慮”力之繼不繼”,我有沒有這個力量,能不能把它做到有始有終?我能做多少就做多少,盡心盡力去做;做到一半,沒有力量了,這樣功德才能圓滿。只問事之應為不應為,應該做不應該做,不問力之能繼不能繼。’精誠所至,金石為開’。

事無有不辦者,”皆歡喜行持”,都歡歡喜喜去做,委曲婉轉的一定把它做到成就而后已,這就是”隨緣方便,廣植陰功”。這幾句是行持的典范。

且以敦倫。勤學。守謙。忍辱。與夫因果報應之言。逢人化導。惟日不足。

前是’自行’,此是’化他’。自行里有心行,心的念頭轉變,身口行為就轉變。化他有五個重點;一、敦倫。’倫’是倫理,敦睦倫常。我們中國文化的精髓就是’倫常’。夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣,大家能守住自己的本分,盡自己應盡的義務,這叫’敦睦倫常’。二、勤學。要努力讀書,要讀好書、讀善書。三、守謙。《了凡四訓》中講的’謙德之效’。四、忍辱。五、深體因果報應的道理,懇切地勸導大眾。

每月晦日。

‘晦日’就是每個月的月終日。

即計一月所行所言者。就灶神處為疏以告之。

每個月到灶神爺前報告一次。把這一個月當中,身口意三業所修的善法,月月報告。這就是說明他求灶神爺監督他。有一個督促他的力量,他要是不做,到了月終,他就沒有法子給灶神爺交差了。這個效果真是不可思議。諸位修學,不一定要寫疏文去報告灶神。你們家里供奉釋迦牟尼佛、觀音菩薩、阿彌陀佛的圣像,就在佛菩薩面前具疏以告之,比灶神那里還要靈,還有效。這都是要認真學習之處。

持之既熟。

下面兩句是講修持的效果功德不可思議。

動即萬善相隨。靜則一念不起。

這樣的境界,是我們非常羨慕的,他做了幾年呢?

如是三年。

千日之功。我們想一想,他過去的業障多重!三年就轉過來。袁了凡先生過去轉命的時候,也是三年轉過來。三年就見到效果了。為什么我們三年還做不到!三年時日不算長,為什么不肯自勉、發奮呢!希望同修們讀到這里,應當要奮起,效法俞凈意先生。

年五十歲。乃萬歷二年。甲戌會試。張江陵為首輔。

‘江陵’是地名。張公是江陵人,張江陵是對他的尊稱。最尊敬的人是稱他居住的地名;像滿清末年,大家尊稱李鴻章為李合肥(他是合肥人)。佛門里也常用這個慣例,我們稱祖師大德,既不稱名也不稱他的字或號,都是以地名或以寺名來稱他。如天臺大師,天臺是指智者大師。我們不稱智顗,而稱為’天臺’,大師住天臺山。又如窺基大師,稱為’慈恩大師’,窺基是他的法名。他一生大部分時間住在慈恩寺。’慈恩’是寺的名字,并不是他的名字,這叫’尊稱’。這里也是尊稱,張公是當時的首相。

輟闈后。訪于同鄉。為子擇師。

他以首相的身分主持這一次的考試,也就是主考官。考完之后,他想在同鄉中選一位品學兼優的人,來教導他的兒子—為子禮請一位老師。

人交口薦公。遂聘赴京師。公挈眷以行。張敬公德品。為援例入國學。

他既然想請一位品學兼優的人,鄉里的人都推薦俞凈意先生。從前沒有學校,富有的人家,另外有一間書房,請一位老師,這就是’私塾’。家里的子弟以及社會上清寒的子弟,有聰明智慧的,往往也召集來跟老師讀書。俞先生應聘在宰相家中做了兒童的老師,生活環境當然就改善了,不至于再像過去那樣的窮苦潦倒。感應也來了。他帶了家眷一同到京城。張公非常敬重俞凈意公的道德學問,所以也為他”援例入國學”(國子監)。張公替他報了名,入了學。當時國家所辦的大學,不像現在大學有這么多,那時國立大學只有一所,而這所學校出來的學生,都是做官的,是為國家培養通才的學府。

萬歷四年丙子。附京鄉試。遂登科。次年中進士。

從前讀書人志在功名。得了進士,功名成就了。’進士’是古代的最高學位,相當于現代博士學位一樣。

一日謁內監楊公。

‘內監’就是從前的太監,侍候皇帝的。俞公有一天去見老太監楊公。

楊令五子出拜。皆其覓諸四方。為己嗣以娛老者。

楊公是太監,所以沒有兒子。他的兒子都是義子,現在所謂的干兒子,都是從外面找來的。他養育這些孩子,可以養老。他有五個干兒子,自己年老了,干兒子很孝順。他叫這五個兒子都來拜見俞凈意先生。

內一子。年十六。公若熟其貌。

其中有一位小孩,年十六歲。俞公一見面,就覺得很面熟,好像是從前認識的。

問其籍。曰江右人。

‘籍’就是籍貫。’江右’包括了現在長江以南,江西、江蘇、浙江這一帶,當時都稱之為江右。’江右人’,俞先生是江西人。

小時誤入糧船。猶依稀記姓氏閭里。公甚訝之。

這小孩還仿佛記得家鄉,自己本來姓氏。小時候游玩時誤入人家載糧食的船,船開走了,小孩也帶走了。俞凈意公一聽之后,非常的驚訝。

命脫左足。雙痣宛然。公大呼曰。是我兒也。

原來就是他遺失的兒子。他太太生了五個兒子,死四個,有一個失蹤了;生了四個女兒,死了三個,只剩一個女兒在身邊。他的太太因為想念兒女,眼睛都哭瞎了。這個時候,遇到他失散多年的兒子。

楊亦驚愕。即送其子。隨公還寓。

這個太監楊公很不錯,知道小孩真的是俞公的兒子,立刻歡歡喜喜的就送還給他了。

公奔告夫人。

奔’就是很快地,將這個消息告訴他太太。

夫人撫子大慟。血淚迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母雙目復明。

改過遷善之報如是。諸位想想,眼睛瞎了,現代眼科這樣進步,也不容易恢復。經上常講’佛氏門中,有求必應’,怎么會沒有感應道交呢?袁了凡先生短命都能延壽,壽命都可以延長,疾病怎么會不好?這并不是迷信。經上說的理論,我們看了也很明了,說起來也能相信,可是經本一丟開就忘了。不能說不相信,是忘了!經上說’境隨心轉’,《華嚴》云:’應觀法界性,一切唯心造’;唯識經論中常說’萬法唯心’、’一切法從心想生’。境界是我們心里變現的,我們這個身體也是自己心里變現的。所以,’感應道交’是有理論依據的。理上能講得通,事上就可以辦得到。理就是事;事就是理,所謂’理事無礙’,當然能轉變。

他的兒子孝順,也非常難得。看看這一段,這不是容易的事!失蹤這么多年的兒子,忽然遇到了,使得母親歡喜流淚。兒子孝順,能”捧母之面而舐其目”,這一點很難得!他母親因此雙目復明,這是感應道交的事實。

公悲喜交集。遂不愿為官。

此時俞先生一家團圓。知道這三年改過遷善,正如灶神爺跟他所說的’不測效驗’,即意想不到的果報,果然應驗了。這個時候對于世事愈看愈淡,因此也不愿意做官了。

辭江陵回籍。

辭謝張宰相,回到自己的老家。

張高其義。

俞先生既中進士,就有服務公職的資格。從前讀書人心心念念就是指望將來謀個一官半職。而這個機會到來,俞先生卻不要了,放棄了,回家鄉去。所以,張宰相認為他是一個義人。

厚贈而還。

張宰相為感謝俞先生教子之德,只有厚贈他貴重的禮物,送他回家。

公居鄉。為善益力。

俞先生改過自新,力行三年就有這么好的效果,真實的效驗。可知其往后行善必更積極。雖然傳記里沒有記載,我們也想像得到,必然還是用老方法,每個月終向灶神爺報告。相信他是盡形壽(一生)都不會改變的。人家是這么修行的,是這樣的斷惡遷善。

其子娶婦。連生七子。皆育。

俞先生自己很不幸,生了那么多兒女,結果只剩一子一女。他是從四十七歲才開始改過修善,五十歲才得到感應。我們同修當中還有很多人年紀很輕,要是能努力學習,斷惡修善,改過自新,你們的前途太光明了!你們的效驗、福報、感應必然超過俞凈意,超過袁了凡。這是絕對做得到!只要諸位自己肯努力做,三年之后,事事如意,有求必應。為什么不勉力去做?看俞先生的兒孫命運都轉好了,這是積德修善的感應。

悉嗣書香焉。

俞先生的七位孫兒個個書都念得很好,書香門第,個個成名。

公手書遇灶神。并實行改過事以訓子孫。

俞先生遇灶神這一段往事是事實。他遇到灶神,經灶神一番開示之后才改過自新的;到晚年就有這樣的效驗與果報。我曾經說過,晚年所享的福報才是真實的’福報’;年輕人享福,老實說絕不是福。年輕時發達過早,容易迷惑顛倒,造罪業。因此,年輕的時候要多修福、培福,照俞先生的方法去做,把福德留到晚年享受,這才是懂得享福、造福的人。俞公把他自己一生改過自新之事,毫無隱瞞的寫出來,教訓他的子孫。

身享康壽。八十八歲。

俞公壽命也延長至八十八歲。他的長壽是修得的,而不是命中所有的。因為前面灶神爺曾經說他’意惡固結于中,神注已多,天罰日甚,君逃禍且不暇,何由祈福哉?’可知他沒有福報。壽命是福報之一,五福中就有’長壽’。由此可知,他的長壽與福報,完全是他自己從四十七歲以后所修來的。這正是一切修行人的最佳榜樣!

人皆以為實行善事。回天之報云。

鄉里大眾看到俞先生一生所得的果報,沒有一個不說他是力行善事,改轉了自己的命運。先生現身說法,廣勸社會大眾,功德尤不可稱量。

同里后學羅禎記。

這一篇文章是俞凈意公同鄉晚輩羅禎先生所寫的。里面所說的話,灶神說的話,以及俞凈意先生講的話,都是實錄。

了凡先生、俞凈意先生,是在家同修與初學道者的好榜樣,我們能夠取法于這兩位賢者,不但命運可以扭轉,道業在這一生必定也有成就。

云谷大師是出家人的榜樣。所謂’出世要學高僧,在家要學高士’。袁了凡跟俞凈意都是高士。我們以他們做典型,以他們做模范,照他們的方法學。如諸佛菩薩,作一切眾生最好的樣子,才是佛陀的好學生。

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