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印光法師文鈔:與徐蔚如居士書五

與徐蔚如居士書五王弘愿居士,雖則崇信密宗,頗有效驗。然始則錯認消息,將有未得謂得之失。繼由多閱教典,方知錯認。次則現雖工夫得力,而虛火上炎,無法自治。王弘愿居士,雖然他崇信密宗,并…

與徐蔚如居士書五

王弘愿居士,雖則崇信密宗,頗有效驗。然始則錯認消息,將有未得謂得之失。繼由多閱教典,方知錯認。次則現雖工夫得力,而虛火上炎,無法自治。

王弘愿居士,雖然他崇信密宗,并且很有效驗。然而他在開始時錯認了消息,眼看著快要犯下"還沒得到就說得到"的過失。繼而由于廣泛地閱讀教典,才知道自己先前是錯認了消息。其次,他現在雖然修行工夫得力,卻又出現了"虛火上炎"的病癥,自己沒有辦法來對治。

光以此二事,斷其密宗一法,不能普被三根,不如凈土法門之千穩萬當。謂君宿具靈根,見地高超。尚有錯認,及受病不知對治之失,則世之不及君者可知矣。
我根據這兩點,斷定他密宗的修行方法,不能夠普被上中下三種根機,不像凈土法門那樣千穩萬當。說他宿世具有靈根,并且見地高超,(而像他這樣根器的人)尚且有錯認消息,以及受病后不知道如何對治的問題,那么世間不如王弘愿的人會怎樣,也就可以知道了。

彼謂密宗高出顯教之上,引種種言論以辨。然佛無二心,亦無兩法,欲抬高密宗,但當論密宗所以高處。既以密宗之妙處,與顯教之妙處證同。是欲推尊而實持平也。
他認為密宗比顯教高超,還引用種種言論加以辨析。然而佛無二心,也無二法。想要抬高密宗,只需要論述密宗高超的理由就行了。而他既然論證了密宗的妙處,與顯教的妙處相同。這便是原本想要推尊密教,實際上卻證明了密教、顯教在同一高度。

彼之所論,乃約教而遺機。光乃約機而論教之利益。蓋契理而不契機,則不能感應道交。所謂說法不投機,便是閑言語矣。大意如此。
他的論述,是針對教理來說的,卻忽略了眾生的根機。我是結合眾生根機來討論教理對于眾生的實際利益。因為(修行)如果只契合教理而不契合根機,就不能夠感應道交。所謂"說法如果不合對象的根機,就等于是在說沒用的閑話",大意是這樣的。

光所說多絡索,兼以目力不給,凡屬信札,概無存稿。一位攝一切位,而從淺至深,行相仍復歷然。
我所說的,大多比較羅嗦,又因為視力不好,所以凡是寫的信,都沒有保存底稿。"一位攝一切位,而從淺至深,行相仍復歷然(一位統攝一切位,而從淺位到深位,次第行相仍舊歷然清楚。)”

圓融不礙行布二語,最為恰當。蓋以圓融,正圓融其行布。若無行布,說甚圓融。行布,正行布其圓融。若無圓融,則其行布,便成生滅,便屬小乘諦理,便非因該果徹之道矣。
以及"圓融不礙行布(理性的圓融不妨礙事修的行持布化)"這兩句話,最為恰當。因為說到圓融,正是要使得行持布化圓融無礙。如果沒有行持布化,還談得上什么圓融呢;說到行持布化,正是要將圓融無礙的理性通過事的行持來布化給眾生。如果不能做到理性上的圓融,那么所作的行持布化,就成了生滅法,就屬于小乘的義理,就不是圓教"因該果海,果徹因源"的大道了。


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