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徐醒民老師主講《中庸》第四十六集

徐公自明,字醒民,號自民,安徽省廬江縣人,幼上私塾,即好樂國學,經史詩文,循次背誦。曾蒙國學大師章太炎之壻朱公鐸民老居士,示其研習儒經之方,及修學佛典之道。師從雪廬老人李炳南老居士。


各位同修,我們繼續研究《中庸》。有德有位的圣人,雖然可以制定禮樂,他來制定禮樂,你看還要經過這種程序。除了要“征”,考察自己,有德有位這個先決條件之外。還要“征諸庶民”,“考諸三王而不繆”,“三王”指的就是,三代的夏商周三代,這個三代就是開國的三代,夏禹王、成湯王、周家的文、武。這個三王考察了,跟你所制的這個禮都相合了。再“建諸天地而不悖”,雖然前面,你也“征諸庶民”了,也就是對于一般民眾,也經過這個程序,讓他們感覺行起來也很方便,很適用。對于三王圣人,研究也相合,這個就是再進一步地講,“建諸天地而不悖”。“天地”,為什么要講天地呢?古時候稱這個天子,三王以及后代,治理天下的人都叫做天子。那么為什么叫做天子呢?天子他就是,以天為父,地為母,天地是天子的父母,他是天地之子。

因此他來治理天下,是的根據天地的意思,來辦理天下人的事情。也就是過去,一般讀書人,從事政治的人,都有這么一句通俗的話。這一句話是什么呢?“天子是來替天行道”,天地有天地之道,你是天子,來治理天下,你的任務,就是替天地來實行天地之道,就是要替天行道。替天行道,天地是什么道呢?天地是有‘好生之德’。這在哪里看得出來呢?天有這個氣候,有風雨來滋養萬物。大地以它的土壤,來承載萬物,來培養萬物,這是天地好生之德。它所好的,就是萬物在天地之間,都能夠生存發展,這是天地之道。而且這個生存發展,生生不息。怎么生生不息呢?不息是不休息地,天地。

你譬如說,合起來講有春夏秋冬四時。春天氣候就慢慢溫暖了,讓萬物在溫暖的氣候之中,逐漸逐漸地生出來,再加上春天那個,和風細雨來滋潤萬物。到了夏天,這個暖氣,再促成萬物長得更快,長到成熟了。秋天了,收成了,到了冬天就是收藏起來了。收藏起來,各天的氣候寒冷啊,寒冷不為別的,就使這個,比如說這個植物,這個五谷,植物有根,五谷有種子,把這些根、種子,讓它收藏好。收藏好了以后,到了春天來,又再生長,就這樣的,春夏秋循環不停止。循環不停止,在天地之間的萬物,就是生生不息。天地看見萬物生生不息,就是合乎它的心理,天地的心理就是希望萬物,這樣生生不息。

那么你是天子,天子是替天行道,你就要根據天地之道,來替天下人辦事情。辦理什么事情呢?那就是,學天地公正無私的,一律平等的,來替天下人謀求福利。那么天下愈是窮人,還有那些身體不好的,有病的這些人,還有孤苦的人。那你天子特別,發揮天地這個心,好生之德這個仁德,來照顧他們。這個天子所辦的事情就像<禮記,禮運篇>里,一開頭就講,“大道之行也,天下為公”,講郅中間的那個,‘老有所終,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養。’一律的這樣,替這些人,除了這個以外,凡是天下人,你都要替他謀求福利。讓他們生活得心理、身體,都能安全,都能快樂。衣食住行沒有匱乏,這是你做天子,效法天地之道應該這么做的。這叫做“建諸天地而不悖”,“建”是建立,建立的是什么呢?你就把天子應該辦的事情,一樁一樁的建立起來。總的原則,就是‘議禮’、‘制度’、‘考文’,這是基本的基本,根據這個基本的,三種重要的事情,再發展出各種政策、教化,一樁一樁的把它建立起來。建立起來,這個都是在天地之間,建立在天地之間,你這些事業,而與天地不悖,“悖”就是違背的意思,你所制定這個“禮”,做種種這些事情,建立在天地之間,完全與天地之道相合,而不違背,這是“建諸天地而不悖”。

除了求其與天地相合,天地是太廣大了,廣大到叫一般人看不出來,天地之道在哪里。天道,天道對于我們人,有什么表示啊?看不出來。地,對于我們人有什么表示啊?我們一般人也不知道。圣人當然知道了,知道是不錯,他要讓一般人生起信心,而且所辦的事情,制定的‘禮樂’,有具體的一個證明。那就是說,“質諸鬼神而無疑”,“鬼神”是什么呢?天地那么廣大,沒有什么表示,用“鬼神”來做表示,“鬼神”在天地之間,一般說,我們人有些不知道的事情,鬼神知道啊。孔子在《周易系辭傳》里講,“陰陽不測謂之神”,陰陽就是從太極,分出陰陽兩儀出來。那么這個神明,神明到什么程度呢?陰陽都沒有辦法來測定它。“不可測”,就都沒辦法了解它,這叫神。那么鬼呢?比神次一等的,屬于鬼神這一類的同類的,那個神明,祂知道的很多,鬼呢?知道的也不少。

那么這個“鬼神”,祂可以表現出來,圣人也好,普通人也好,遇到有什么特異的事情,那就知道是“鬼神”在,表達意思了。比如說我們一般人,遇到一個事情,特殊的,不正常的,也沒有一個,很具體的狀況出現,但是它就是,一個很不正常的現象了。一般人講“咦!有鬼啊”,認為這是有鬼在那里,起作用了。可見得“鬼神”,他要來表示什么意思的話,他不見得,好像真是像個人一樣,有一個身體出現了,不是這么說的。他是讓我們人事上面,有一個不正常的變化,這是一種“鬼神”。所以這個“鬼神”,要什么樣的表現呢?就鄭康成來講,他的注解。“鬼神”就是由于五行,金木水火土五行來表現的。五行它可以把這個天地,把萬物,把我們人,人的身體、心理,都可以藉這個五行,把它合在一起,能夠表現。在某種情況之下,它可以代替“鬼神”表示意見的。那么“鬼神”,用五行代表“鬼神”,也可以代表天地。

“質諸鬼神而無疑”,就是圣人制定這個‘禮樂’,所辦的事情,除了前面講,征求一般的民意,“考諸三王而不繆”,還看看,與天地之道是不是相合,再就是,“質諸鬼神”了。“質諸鬼神”,就是把你所做的事情,這個“質”字,孔穎達把這個“質”字,當“正”字講,‘正諸鬼神’,就是請鬼神來正之。正就是說我們做一樁事情,請你給我修正修正,這是客氣的話。這是請鬼神來正,這個這樣注解不是不可以。拿我們現在好懂的話,“質”,就是當對照的來講,拿圣人所制定的‘禮樂’,所辦的這些事情,對照“鬼神”,跟“鬼神”他的意思,一對照看看。“而無疑”,“疑”就是‘疑惑’,跟鬼神的意思一對照,而沒有疑惑了。為什么這個沒有疑惑呢?“鬼神”這里講是,公正的“鬼神”,不是邪道上的“鬼神”,公平正直的“鬼神”,你拿他來一對照的話,那只要相合就沒有懷疑了。

為什么,拿鬼神來對照一下呢?就是要先取得“鬼神”,看他同意不同意,你做的事情,“鬼神”都不同意了,做事情的結果,那“鬼神”就來懲罰你。做的事情與“鬼神”的意思相合,公正無私,你做的事情公正無私,跟“鬼神”的意思,公平正直的“鬼神”相合了,他就賞罰你。他怎么賞罰,怎么可以看得出來呢?要獎賞你的時候,前面講,“國家將興必有禎祥”,他有很多“禎祥”的事情出現了。“鬼神”要來懲罰你,那就是,“國家將亡必有妖孽”,很多“妖孽”的事情出現了。所以你做的事情,要“質諸鬼神”,對照對照“鬼神”,沒有任何“妖孽”的現象出現,就行。拿我們現在看,我們每天都看見“妖孽”的事情,大家看不出來、不懂啊。“鬼神”借著誰來表現哪?天災人禍。

而且這個,天災人禍之前的那些預兆,我們一般人,那些行為言語,說的話不是人所說的話,人說的話,人言為信,人說的話都是有信用。一個人今天說這個話,明天到另外一個場合,說的話與今天說的話,完全是相悖的,這就是“妖孽”,這是“妖孽”之言。他今天說這個話,做這個事情,他明天做那個事情,這兩樁事情完全是沖突的,這也是“妖孽”。這種妖孽借著這種小人,把它表現出來。你圣人制定的“禮”,辦的事情,拿鬼神一對照,怎么個對照法呢?你看看,有沒有這些“妖孽”現象出來?有沒有那些“禎祥”出來?這個我們,儒家過去的歷史記載很多。我們現在大家歷史看得少,拿佛家的事情講,好懂。佛家那些古代高僧大德,在說法的時候,有天花在那里墜落。著作的時候,注解經文的時候,就有舍利感應出來,這都是“禎祥”啊。所以這就是,“質諸鬼神而無疑”。

“百世以俟圣人而不惑”,“百世”是一百世,一百世這是一個數目。數目有幾個,從一到五,五是五行的這個五,一二三四五,五是一個基本數目字。由五再發展為十,十是一個滿數。十再擴充是一百,滿數再擴充,這個數目字,中國的數目字,它都含有意思在當中。即使五也好、十也好,這個一百的百也好。這個不是說,一百就代表一百個數目字,它這個百是代表,圓滿的意思。“百世”就是說,何止百世,千秋萬世只要有人類的話,世世都是如此啊。“百世”這個意思我們明了之后,你再看,“以俟圣人而不惑”。有德有位的圣人,制定了禮樂,經過前面那幾個程序,合乎天地之道,前面的民,合乎人,一般人心都能相合,甚至于連鬼神,鬼神之道也相合,這就是毫無疑惑了。

這就是“百世以俟”,“俟”是等待,這一世的圣人,所制定這個禮,到了下一世有圣人出來,他再來“制禮”也用這個,再到后來,一世一世的,以至于百世,百世永久的,只要有人世的話,有圣人出來‘制禮作樂’,都要用這種“禮”,用這個禮是講它的原則,根本的禮的原理,講這個‘道’。為什么“百世以俟圣人”,是等待后世的圣人“而不惑”呢?“不惑”是沒有疑惑。雖然每一個朝代,禮有損有益,有修改的,但是根本的原理,不需要更改。那么在,上一次我也舉個例子,我們講‘五倫道統’,‘五倫道統’統你無論在什么時代,講父慈、子孝、兄友、弟恭,講這個禮,不論我們現在的時代,演進變遷到什么程度,這個都不能廢棄的,更不能夠完全把它毀掉,它就是個‘道’。由這個‘五倫道統’,從這個上面學,他就能夠成就圣人。所以儒家的文化,好處在哪里呢?他講這個‘五倫道統’,任何人都能夠行,行到圓滿的地步,就成就圣人了。就能把《中庸》講的‘本性’,開發出來了,所以學儒,這個是非常妥當的,學道的一個‘道’。

這是講,“百世以俟圣人而不惑”,為什么“百世”這種這個道,無論哪一時代,在位圣人都不可以改正呢?都要照著這個實行呢?這是講‘禮樂’之中含的道統,五倫的道統。圣人,前代的圣人,都是相同的。這個還拿佛家的文化,說的話來舉例子,我們好懂。佛家常講,佛有古佛,在釋迦牟尼佛以前,那個古佛多得很哪,釋迦牟尼佛以后,又有佛,未來的佛,這叫三世佛。三世佛有沒有不同的呢?佛佛道同。就是因為佛佛道同,儒家講的圣人,圣人與圣人,前代的圣人,現代的圣人,未來的圣人,都是同一個道。同一個道,這個道指的什么呢?就是中庸之道,中庸之道這是指的,要開發自己的‘本性’,這個,你實施‘禮樂’的教育,都要根據這個道,都要與這個道相合啊。只要與這個道相合,你從五倫,人人可行的這個道去做,他就能夠成就圣人,所以儒家的文化,好就好在這里啊,所以“百世以俟圣人而不惑”。把握了這個道,下面就講了,講什么呢?這幾句等于把前面所講的,經文的本身就加以解釋,等于注解是一樣的。

這幾句話說,質諸鬼神而無疑,知天也。百世以俟圣人,而不惑,知人也。這就把前面這幾句話,加以解釋。前面你‘制禮作樂’要合乎天道,合乎天道,你要知道天,知道天道是什么。合乎地,你要知道地道是什么。“征諸庶民”你要征求民眾的意見,你就要知人。所以這里面就說了,這是把上面講過之后,“質諸鬼神而無疑”就把前面那句話復說一遍,“質諸鬼神而無疑”,是什么呢?是“知天也”啊,“鬼神”,祂的意思,常常就代天地表達意思的,天地也不會說話。天地那么廣大,我們一般人不了解,“鬼神”的意思,有時候是用“禎祥”來表達,有的用“妖孽”來表達,那么這樣,質諸鬼神而沒有疑了,沒有懷疑了,那就是合乎正道了,那就是合乎天地之道了,這個你是知天啊,知天道啊。那么知道天道,那你圣人所辦的事情,制定這個政策。你就知道這個政策實施下去,天下人只有好處,沒有害處。那你圣人制定這個政策,你就知道,代替天下人‘趨吉避兇’,怎么‘趨吉避兇’呢?這個禮制定下來,照禮上這么做,人人遵守這個禮,人的心理就不亂,每個人的心理不亂。這個社會秩序就是很好,就不亂,社會一切都不亂的話,就是天下太平。人人都有安全感了,絕對不會像我們現在,看看你這個臺灣現在,看看怎么樣啊,哪一天沒有人殺人放火,哪一天沒有綁票。殺人的、自殺的,哪一天沒有啊?只要人人照禮上這么做,這些現象自自然然就沒有。所以這就是知道禮,照這個禮去實行政治的話,照禮去辦教育的話,那就是替天下人來‘趨吉避兇’,這是知天啊!

“百世以俟圣人而不惑,知人也。”知道天是不錯了,還要“知人”,“人”是從哪里知道啊?圣人,圣人他是無所不知的。圣人制定這個‘禮樂’的話,他這個就是,天下任何人照‘禮樂’去行使,就是照這樣去實行的話,那也就是有百利而無一害。說到這里,這是“百世以俟圣人”就是“知人”,“知人”就是知人事,知道一切的人事。既“知天”,又“知人”,那圣人所定的這個‘禮樂’,所制定的政策,那就是對于天下人,是真正有好處。從孔子那個時代一直到后代,凡是在位的天子他是個明君。所謂明君他是懂道理的人,幫助天子做事情的,那些朝中的大臣,都是讀書人,讀書人也是那些明了道理的人。他們都是可以說‘知天知人’,‘知天知人’,辦理政治,辦理教育,一個總的原則在什么呢?知道“因果”。就儒家來講-“天命”,單獨的講叫“命”,合起來講“天命”,“天命”就是佛家所講的因果。不但佛家講“因果”,在印度釋迦牟尼佛那個時代,印度那些學術界,一般的宗教沒有不講“因果”的。就拿我們現在,我們中國人,現在講辦事情也講“因果”啊!

醫生給病人看病,他要給病人先診斷,診斷什么呢?要了解這個病人,這個病怎么得來的?怎么得來,這個病的原因是什么,然后才得了這個病,得病是結了果啊!一個病人他本身就是個因果,醫生把病人,這個病的原因找清楚了,才生了病了,這得了結果了。得了結果的話,他還給他治,從因上面著手,這就是“因果”。法院的法官要審理刑事案子,刑事案子你要找出這個人犯罪,他為什么犯罪,他有原因的,犯罪是一個結果,也找出“因果”出來,然后他才能夠,判決這個犯罪的案子。不過這些例子,一般講的醫生講的“因果”,法官講的“因果”,這是眼前的很小的“因果”。儒家講這個“天命”,除了眼前看得到的,還有過去的,未來的,這個不是普通人看得到的。

這個圣人都知道,所以圣人知道這個‘知天知人’,就是從“天命”,“天命”貫通前面講的“百世”,“百世”這兩個字就是“因果”,就是講“因果”的,過去世、現在世、未來世,世世都是如此。世世都如此,你制定這個‘禮樂’,實行這個‘禮樂’,都合乎天道,也都是合乎“因果”,也就是說合乎“天命”。那就是“無疑”、“不惑”啊!你拿“鬼神”的意思一對照,沒有懷疑,拿圣人這些‘禮樂’,前代的圣人,跟現代的圣人跟后代的圣人,世世相傳之道,以這個原理來做一個驗證,這就是“知人”了,也就“不惑”。這個結論把上面所講的,結束到‘知人知天’,天地人都知道了,你這個圣人,圣人的事業,那確確實實地,對于天下人是真正的福利。這是我們中國人講的學術思想。

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