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徐醒民老師主講《中庸》第四十八集

徐公自明,字醒民,號自民,安徽省廬江縣人,幼上私塾,即好樂國學,經史詩文,循次背誦。曾蒙國學大師章太炎之壻朱公鐸民老居士,示其研習儒經之方,及修學佛典之道。師從雪廬老人李炳南老居士。


各位同修,我們繼續看《中庸》,剛才我們念到,“辟如天地之無不持載,無不覆幬。”我們先看這兩句。“辟”這個字,在經典里面是這個字,我們普通學的,在下面加一個言語的“言”字,加個言語的言字,就是我們常用的“譬”,做譬喻的譬字,在這個字跟那個字是一個字,做譬喻的。“辟如天地之無不持載”,“持載”就是大地,把我們在大地上的人以及萬物,承載我們,讓我們在大地上,都能夠存在這里。這叫“持”,持是保持住,為什么保持住啊?沒有大地在保持,我們就是到虛空里面去了,那個就不能夠在存的,所以要“持載”。

“無不覆幬”,這個字讀“道”,“幬”呢?“覆幬”這兩個字,意思就是覆蓋的意思,覆蓋就是天,天是這個虛空。虛空,在大地上有這個虛空,就等于來給我們,大地上的萬物做一個保護,像個保護傘一樣的,給我們保護,這就是覆蓋。這個怎么說呢?我們知道現在,大地上面這個天空里面,有大氣層,有這個大氣層,在那里覆蓋,我們大地上面這個萬物,才能夠很順利地,在那里生存發展。沒有這個大氣層在保護,那個太陽光沒有經過,大氣層的臭氣層過濾的話,我們人受不了的,這是一層。再說這個虛空,沒有虛空這個空氣,我們怎么能夠生存呢?這個都是“覆幬”。“辟如天地之無不持載,無不覆幬。”這個“無不”這兩個字重要。大地承載萬物跟我們人類,它沒有選擇,沒有不承載的人,任何一個人,好人壞人,那些動物,對于我們人類有益的動物,對于我們人類有害的動物,大地沒有選擇,一概承載它,這就是平等啊。

“無不”,“無不持載”,動物是這樣,植物也是這樣,礦物也是這樣,那叫“無不持載”。“覆幬”呢,也是“無不覆幬”,它這個臭氧層,不是專門為我們人類來覆蓋。我們大地上所有的,好人、壞人,好的動物,那個兇猛的毒蛇猛獸,它都給它覆蓋,這就是“無不”,平等。這樣的這個,像天地這樣,平等無私的,沒有選擇地這樣,“承載萬物、覆幬萬物”,這就比喻,孔子的德就是這樣。孔子的德,前面講到“上律天時,下襲水土”,這里的比喻,就是比喻上面那兩句話。孔子的“德”對這個天道來講,合乎天時,對于這個地道來講,就是了解大地的這種承載,大地的,金木水火土的水土的屬性,都能了解,都能順乎這種特性。因此在這里講,他就拿“辟如”來講,譬如天地那樣無私,譬如那樣“承載”、那樣“覆幬”,拿這個來譬如,孔子的那種合乎天地之道。

除了這個以外,辟如四時之錯行,如日月之代明,“四時之錯行”,天有四時,前面講過了,“錯行”是什么呢?“錯”當“迭”字講,“迭”這個字,就是遺失的夫字,加一個走字邊,‘更迭’的意思。“四時之錯行”就是,‘更迭’的循環地來回地不斷,比如說,春天之后就是夏天,夏天之后秋天,秋天之后冬天,冬天完了,到明天又是春天,春夏秋冬這個四時,這樣‘更迭’地這樣行,“行”就是來回地不停止啊。那么“四時之錯行”,“如日月之代明”。

“日月之代明”,天上是太陽,夜間是月亮,太陽是照白天,夜間怎么呢?夜間有月亮。“代明”,到了夜間,沒有太陽怎么呢?有月亮出來了。就是我們人在這個天地之間,需要光明的,這個光明,不只白天需要,夜間也需要,到了夜間有月亮出現了。日月這兩者,“代明”,太陽到夜間不見了,月亮出現了,月亮出現的時候,月亮到了白天,月亮消失了,月光不見了,那叫白天陽光又出現了,這樣就是“代明”,“代明”表示日月這個明,這個光明永久在那里沒有間斷。這個表示天道,天道由誰來,天道是一個明的,天道明的,天道是誰來代替它呢?由這個日月,彼此互相來代替天道,使天地之間的萬物,能夠有照明。

萬物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化,此天地,之所以為大也。前面這兩個辟如,譬如這個天地,再譬如這個四時日月,這幾種譬如都說過了。然后就講到,“萬物并育而不相害”,“萬物并育”,“并育”是共同的,都能夠生存,“而不相害”。這就是天地,天地,“育”是養育,使天地之間的萬物,都能并存,共同地都能夠,受到天地的養育它。“不相害”,天地絕不害這個萬物的,那么萬物有沒有相害的呢?照天地的意思,萬物也不能夠相害。生在天地之間的萬物,應該都是并育,共存共榮,就是‘各遂其生’,各人生存各人自己,不能互相相害。但是有相害的,比如說我們人類吧,我們人類,要殺害那些動物,除了家里養的畜牲,要殺牠來吃。野生的動物,水族的,陸地上山林里面的,天上飛的鳥,我們人都有辦法,把那些動物,都把牠捕來殺害。這個我們人這么做,就不合乎天地之道。天地有好生之德,它的好生就是,對于萬物來講的。

我們人如果要是,殺害那些,飛禽走獸、海里的水族動物,就違背了天地之道。不但殺害那些動物,我們人類自己也互相殺害,個人互相打斗、互相殺害,國家與國家之間有戰爭,這就是相害了。要體諒這個天地之德的話,我們任何人就不能夠,既不能殺害其它的動物,更不能夠,人與人之間互相殺害,這是違背天地之德的。那么這里講,孔子的道德,孔子的道德,就是跟天地一樣,讓萬物能夠“并育而不相害”。使“萬物并育而不相害”,怎么不相害呢?就今日之下來講,雖然今天孔子,早就不在我們這個人世間了,可是孔子的言論,孔子這個道,由經書記載下來,我們可以看的,可以學的。我們學了孔子這個道,那就要把孔子這個道,把它傳播出去。

傳播出去,傳播給誰呢?普遍地,只要我們可能的話,任何人,不管是哪一個族群的人,不管是哪一個國家的人,不管是哪一個宗教,孔夫子這個道,都可以向他們傳播。向他們傳播最基本的,就教我們人不要“彼此相害”,唯有把孔子這個‘道’,傳播到一個社會里面,這個社會里就能夠和諧,而沒有一切的,人與人之間殺害的那種,那種悲慘的事情。把這個‘道’傳播到一個國家,這一個國家就是和平相處,把這個道傳播到全世界,全世界那就是世界和平。這是根本,沒有把孔子這個道傳播出去,盡管現在人家呼吁,要世界和平,那個沒有這個學術,孔子這個學術做基本的話,那個是達不到那個目標啊。所以我們今日之下,覺得天下興亡,匹夫有責,我們要盡到這個責任的話,盡到我們匹夫有責的話,只有把孔子這個‘道’傳播出去,盡我們有多大能力,我們就傳播多少。所以是教所有的人,要能夠并育而不相害。

那么再呢?“并行而不相悖”,這個悖是當逆字講,悖逆來講,當反字講。這個‘道’啊,講究圣人之道,圣人之道,就拿天地之道來做譬如,天地之道它是公正無私啊。就是前面講的,“無不持載,無不覆幬”。那么這個圣人之道,怎么樣呢?“并行”。所謂“并行”是什么啊?圣人這個道,你無論哪一種人,哪一種宗教,你只要誠心為著人,真正地受到利益。那你都不能夠,不學孔子這個道。這個道是并行的,沒有跟任何哪一個學術思想,或者是有所沖突。除了那個邪知邪見的,邪知邪見的話,它是與圣人之道相悖的。圣人之道與世間一切,正當的學術思想,都能夠并行而不相悖。與我們人的這個‘本性’,更是并行相合的。

所以了解圣人之道的時候,應該是都能夠講和平相處。所以不能夠和平相處,那就是不能并行了,不能夠共同地生存發展了。那就變成現在,這個社會的現象,你爭我奪,為了我自己私人的利益,我要想辦法把他人罵倒了,把他打倒了,然后成就我自己私人的利益,這是現在這個社會現象。這種這個人的心理要不得的,這種心理的話,怎么樣把他改善呢?那就要學孔子之道。學孔子之道就是,“并行而不相悖”啊!“并行而不相悖”,就是彼此能夠包容,彼此不要陷害對方。那么這是,講孔子這個道是如此。

再下面呢?“小德川流,大德敦化”,上面這兩句,“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”。這個是把大地的道德,大地就是使萬物,在那里“并行不悖”,這個萬物在大地上,都能夠生存發展。再加上前面那個,“四時之錯行,日月之代明”,這講天道。這種德講完了之后,下面就講大德小德了。“小德”是什么呢?“川流”,就像河川在那里流,那個水,河川那個水,長年不斷地在那個流,沒有斷絕的時候。那就是就表示圣人這個“德”,源源不斷地,在那里給萬物的一種恩澤,讓人家得好處。

“大德敦化”,“敦”是敦厚,“化”是教化,“大德敦化”,這就不像河川的那個川流了,川流還是有限度的,借著河川的水。“大德敦化”是什么呢?“敦”這個字,敦厚,渾淪一氣的講那個元氣。這種渾淪一體這個元氣,它在化育萬物。“敦化”這兩個字,這個元氣有變化,有變化的時候,它才能夠使萬物能夠生長。這就是說明“大德”、“小德”,這就是比喻是講,天地這個德。“川流”、“敦化”,這就是由天地之‘德’,所發生的作用。作用必然有形狀的、有形相的。這個“川流敦化”,“川流”是個水,“敦化”是氣,元氣,這都是相。“大德”、“小德”是天地之‘德’,“川流”還有這個“敦化”,是天地的相,氣象,那么有這個,“小德川流,大德敦化”。

這就是“天地之所以為大也”,我們覺得天地是大了,天地怎么成為大呢?天地所以成為大,就如同小德講小處,像川流那樣不息。講到大處呢?就是渾淪一體的那個元氣,在生養萬物,化育萬物。這是把前面,孔子祖述堯舜,一直到說譬如,天地、四時、日月,這些個歸結到,“萬物并育而不相害,道并行而不相悖。”那么就是說明“天地所以為大”,“天地所以為大”,孔子所以為孔子,就是像天地那樣大,天地那樣大。天地就是川流不息,敦化不息。由天地這么大,我們要想到孔子,孔子這種教化,就像河流,就像天地間那種,“敦化”的元氣在那里教化我們。

我們人接受到孔子的教育,就是他的教化,可是這個我們要了解這一點。了解什么呢?一般讀書人知道孔子,沒有讀書的人就不知道。雖是不知道,孔子的教育那種,普遍地深入到人心,不管你讀書不讀書,都受到孔子的教育它的好處。孔子教的‘禮樂’,教這個‘五倫’的道統,我們中國人,從古代一直到民國時代,以至于現代。人人都知道,我們有‘五倫道統’,‘五倫道統’講父慈子孝,講兄友弟恭這個孝悌之道。這一種孝悌之道,就我們中國人來講,不問你讀書不讀書,就鄉下那個沒有讀書的農人,他都知道,都知道講究孝道。這為什么呢?這就是在孔夫子一直到現在,這種教化,人人都感受他,這種教育的恩德。

講究‘孝悌之道’怎么好處啊?我們臺灣現在,放棄了這個教育了,不講‘孝悌之道’啊,不講‘孝悌之道’,才有現在這種犯罪的案子。哪一天沒有殺人的案子啊?不但殺普通人,殺父母、殺祖父母,這個都有啊,那個父母殺兒女的,有啊!這就是我們現在,放棄了孔子講的教育,人人在受害。過去不如此,過去無論在大陸,無論在我們現在這個臺灣,人人都知道這個孝道。雖是這么說,一般人得到孔子,這種教育這種好處,不知道。讀書人知道,也知道這個好處,但是好處不究竟,知道得不究竟。

怎么說知道得不究竟呢?在這里講,只知道“小德川流”,孔子教我們學“禮”,學“樂”、學五倫的‘孝悌’,夫妻之間互相尊重,朋友要講究信用,君臣要講究君臣之道,只知道這個。這個‘五倫’無論哪一個,孝悌忠信無論是講在哪一個,你行到最究竟的時候,都能成為圣人。就拿這個‘孝道’來講,孔子“祖述堯舜”,堯舜之道,堯舜之道就拿舜帝來講,舜帝成為圣人,他在哪里成就的啊?就從孝道成就的。舜帝他的家庭,我們讀經書,讀歷史就知道。舜帝那個家庭里面,他的父親糊里胡涂,他的后母待他那樣不好,后母所生的兒子是他的弟弟,也對他那樣。三個人,家庭里的父母、弟弟,成天在那里陷害他。他,在他的心里,父親是完美的父親,母親也是完美的母親,弟弟也是完美的弟弟。他就是怎么樣對待父母,他就是完全盡到孝道,對于他的弟弟,不論他的弟弟怎么樣不好。在他心里面,還是他最完好的弟弟,盡到他做哥哥的一個本分。他就在這上面成就的,成就圣人。

像這個道理,像‘五倫之道’,像‘禮樂’,‘禮樂’這個禮,我就拿禮來講,我在以前我也提過了,禮,重要的要自卑而尊人。自己要居在,很謙卑的一個地位,要尊重他人。這個禮要做到,最圓滿的一個境界的時候,就是做到“無我”的地位了。無我說這個我,就是我們現在這個我,我們現在這個我這個生死,這個身體、這個生命,這是靠不住的。到了‘無我’,把我們現在這個有身體,有現在胡思亂想的這種心理,把這個放棄掉了。放棄這個我-假我,“真我”就出現了,“真我”是什么呢?“真我”就是,《中庸》所講的‘天性’,“天命之謂性”那個天性,這個天性一出現,那就成就圣人了。那么這個圣人怎么成的呢?就是從禮上面,禮就是開始就要自卑而尊人,做到最究竟的時候,就成就圣人。

像這些個禮,孔子所講的這個道理,讓我們,接受了他的教育,我們照孔子這個教育。這樣去做,一步一步地去做,真正的那個大的好處,就像那個“敦化”。我們不知道,我們只知道小德川流,孔子教我們,我們接受孔子的教育,一般人我們學孔子,讀孔子儒家的經典,我們做人學到做人之道了,我們在社會上跟人家,相處很和諧,做事情也沒有什么障礙,得到“人和”,這是好處。我們所謂一般人知道好處,也如此而已,你是在位的人,你學了孔子這個學問,你知道大家都學了孔子,這個學術之后,社會可以改善社會風氣,就馬上可以把現在這種罪惡的,犯罪的這些這些事情,可以把它消除掉,只是知道這些好處。

真正的可以成為圣人,那種利益,那就是經里面講,“大德敦化”,那種“敦化”就是天地之間,那種渾淪一體的元氣,我們感受不到。一個很明顯的例子,我們一個人,以及一切的動物,我們沒有一時一刻,能夠離開這個空氣。我們離開這個空氣,就沒辦法活了,甚至于幾分鐘,我閉著這個,憋著這個氣不要呼吸了。不要呼吸,我們看看能夠憋到幾分鐘呢?受不了啊,三五分鐘就是,不呼吸我們就受不了。但是,幾個人知道,空氣對于我們重要。

我們人在社會上只知道,跟人家爭奪政治的權利,爭奪種種的財富。你那些政治的權利,你那些財富,比空氣重要嗎?可是人家不知道,不知道空氣比財富重要,不知道空氣比政治權利重要。這就是說,我們對于孔子這個道德的教育,知道一部分,小的像川流那個,我們知道,那個大德的“敦化”那種教育,教我們成就圣人的那個教育,我們不知道啊。就像我們每一天呼吸空氣,我們不感受空氣這么重要。

現在我們學了《中庸》了,學了《中庸》的話,知道孔子的道德這么重要了。學到《中庸》,知道孔子的道德重要,孔子不需要我們感謝他,孔子既不需要我們憑謝他的話,那我們怎么樣地作法呢?我們還是要感謝孔子,我們怎么樣感謝孔子啊?那就是自己,好好地來學孔子之道,好好在‘禮樂’上面下功夫。在“禮”這一方面來講,樂我們不必說,樂那個更不好懂,就在“禮”上面講,我們在家里也好,在社會上也好,我們處處尊重他人。不要跟任何人起利害沖突,有了利害沖突的時候,我們就“讓”,“禮讓”一切。在家庭里夫妻兩個人,你做丈夫的,遇到與太太意見不合的話,你就讓,你是做太太的話,遇見與丈夫的意見不合的話,你也要“讓”啊!互相“禮讓”。

那么在社會上我們跟一切的人,我們就學禮讓,“禮讓”眼前的好處,那些爭奪的事情就化解了。絕對不像現在,你們各位看看,每天這個新聞播導,夫妻互相殺害多得很啊!照這個去做,眼前的利益馬上就顯示出來了。這是“小德”,“大德”呢?夫妻都這么做,都能成就圣人。都能成就圣人都能了生死,這個利益大得很,這就是“敦化”。那就感受了,我們自己這么做,我們也把孔子這個道理,很明確地傳播給他人。為什么要這么做呢?我們知道《中庸》,開頭就講“天命之謂性”,那個‘性’指的是誰啊?指你的‘性’還是我的‘性’?還是他人的‘性’?不能這么講,那個‘性’是我們所有的人,所有的動物共同的一個‘性’。

了解這個道理,孔子這個教育,就是孔子自己成為圣人了,他這個‘天性’完全開發出來了。還有那么多人跟他是一體的,還沒有成就圣人,他就希望所有的人,都能成就圣人跟他一樣。這是孔子的心,前面講的,“動而為天下道”啊,孔子的心就是‘道’,既是孔子的心這個‘道’。我們學孔子這個‘道’,要感受孔子的恩德,孔子不需要我們感恩,也不需要我們感謝他。但是我們傳播孔子這個教化,我們自己也,實實在在地來學孔子之道,這就是報答孔子。明了孔子跟我們跟所有的人,都是一個《中庸》講的,“天命之謂性”一個‘本性’。我們這樣做的話,這樣學的話,自己可以成就圣人。也幫助所有的人,一步一步向成就圣人,這樣去求學。這就是把孔子的“大德敦化”,這個“敦化”,學了中庸之道,知道了,原來不知道現在知道了。解決現在這個社會問題,解決現在世界上全人類的,彼此不能夠互相包容,種種的這個問題。那只有把孔子“大德敦化”,這個‘道’把它傳播出去。以上這是講孔子的‘道德’,下面再講另一段了,那么這就是下一次再繼續。

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