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什么是“原天命”?

“原天命”,“原”是參究、推究、體悟。“天命”,《中庸》上有一句話說:“天命之謂性”,在鄭玄對《中庸》的注解上,他這樣解釋:“謂天所命生人者也,是謂性命。”性命也就是我們所說的天命…

“原天命”,“原”是參究、推究、體悟。“天命”,《中庸》上有一句話說:“天命之謂性”,在鄭玄對《中庸》的注解上,他這樣解釋:“謂天所命生人者也,是謂性命。”性命也就是我們所說的天命。

性命是什么樣的呢?中國古人說“人性本善”,性命、人的本性是純凈純善的。我們用一些詞匯來描述它,它具有真誠、清凈、平等、無為、真常等等特點。

明代王守仁的《〈大學〉問》對這一句話做了進一步的解釋,他說:“是其一體之仁也,雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之性,而自然靈昭不昧者也。”也就是說,找回了自己本性的人,他所表現出來的就是有“一體之仁”。

什么是“一體之仁”呢?就是我們通常所說的,能夠有同體的慈悲,把我和眾生、我和萬物都看成是一體的,密不可分,不分彼此。所以中國古人有一句話說:“萬物與我同根,眾生與我一體。”這些都是找到了自己本性的人說出來的言語。既然我和他人、萬物都是一體的關系,當眾生受到苦難的時候,我們去無私無求地給以幫助,這就是天經地義的事,不需要講什么條件的。這樣的人表現出來的慈悲之心,就是同體的大悲,我們古人也把它稱為“大慈大悲”。

為什么叫“大慈大悲”呢?因為一般的人,看到別人有苦難,可能也會去幫助,但是不會像幫助自己一樣、像自己的身體受苦一樣去幫助別人,他沒有這種同體的感受,可能就是盡一點力、出一點錢就算了。但是真正地認識到我和眾生、萬物都是一體的人,他對于眾生的幫助,就像自己在受苦一樣,有一種同體的感受,所以他去救助,是非常的盡心盡力。

一般的人呢?一般的人對于和自己有關系的人,比如說,我的親人,我的兄弟姐妹、父母、兒女這樣的人,他有幫助的心,也有關愛的心。當他們遇到苦難的時候,好像也能有一種發自內心的、和他們有著同樣感受的痛苦。然而當別人、陌生人遇到苦難的時候,我們就生不起這種憐憫心、同情心,這也是沒有同體的感受。

這種同體的感受,我們看王守仁,也就是王陽明先生,他說“雖小人之心,亦必有之”,即使是小人,他也有這種天然的本性,有這種同體的悲心。這一點我們從小孩身上特別容易觀察得到。比如說,幼兒園的阿姨經常發現,兩個小朋友在玩,一個小朋友追另一個小朋友,前面的小朋友突然跌倒了,后邊的小朋友看到之后,就“哇哇”地哭起來了。這是什么原因呢?這是因為小孩子受的污染比較少,他的天性還沒有被蒙蔽,所以他看到前面小朋友跌倒的時候,那一種苦痛,他是感同身受,就像發生在自己身上一樣,所以他就哭了起來。

因此,這種天命之性,是“在圣不增、在凡不減”,我和眾生、君子和小人都同樣具有,這就是因為它是根于天命之性。

那么,它的特點是什么呢?就是“自然靈昭不昧者也”。它是自自然然的,不是有所作為的,不是故意表現的,而是“靈昭不昧”。用古人的話說,天命之性是寂靜無為的,并不是死氣沉沉的,它是寂而能照、照而能寂。它雖然寂默無為,但是有照的功能。眾生有感,它就有應的功能,而不是死的、沒有應的能力的。這種天命之性就是我們所說的“天命”,要參究天命就是要了達自己的本性,找到自己的本性,這叫“原天命”。

(摘自《成為卓越領導:<韓詩外傳>里的領導智慧》)

本篇文章來源于微信公眾號: 劉余莉

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